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般若转经 心经开示
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心经到底有多少译本:

  2个略本5个广本。

略本分别鸠摩罗什和玄奘大师翻译。

从后秦到北宋六百年间有十一次的翻译。序分-正宗分-流通分

学习佛法 纳受佛法 奉行佛法

信心很重要

接纳为你生命的一部分,在生活中,起心动念,言行举止,如何把佛法应用上。这个就是欢喜信受奉行。

中国并传有直译的梵文心经,还有从藏文翻译的心经。

402 ~412 鸠摩罗什翻译

980~1000广本翻译 还有四个广本遗失了(223三国支谦,693,695-710实叉难陀,695-713义净

649 玄奘翻译

 

广本,一起念一下:

我们第一次读这个文字。念的是唐朝般若和译言合译的版本。

玄奘大师翻译,分两部分:显示般若和秘密般若

显示说明般若的法义,让众生生起慧解。教导我们什么是佛的智慧,这样才能灭除众生的烦恼障。

因为错解,生起错误的知见,也会引申种种的情绪。甚至,造作轮回、苦业。

不管世间怎么认定,我怎么认定。真理不是认定的。如果没法与真理统一,那就是颠倒。

人人面对生命的实相,要学习低头,学习谦卑,学习随顺,学习奉行。

教授秘密的咒语,是为了奉行。

 

诸佛菩萨成就的时候的法语。智慧在里面

清净谦卑的心受持的时候,得到加持。无形中身心起变化。

持咒语的时候,当下就是清净的,心,善的正向的能量

念头常这样锻炼,面对无明烦恼才有力量去突破/

心力不足没办法超越,即使知道该怎么做。

我们的心力要培养,清净力,定力,智慧的力量都要培养,才能突破障碍。

佛教里面,密宗特别强调咒语的功德/

业障现前,会不会生起烦恼的心,又再造业呢。

惑业苦,众生大概在这里面轮回。

出生在这个世间,这个存在本身,就是苦。

当下面对境界的时候,有没有观察清楚,了解清楚。如果我们知道那是错的事,为什么去做它。如果我们知道那是苦的事,为什么去成就它。

我们内心善的力量要培养。我们的智慧要培养,能保持正念,这个要不时地锻炼。我们要从小的地方开始锻炼。

一生的修炼,功德,成就,都是为了面对死亡那一刹那的考验。超越过去,就解脱了。这个也就是修道最终极的目标。

灭除惑业二障。以我们成就的福慧庄严我们的法身——清净的心,每一个人都是佛。

成就恩德断德和智德。

佛果位具足的三种德相。

什么是功德?

道德这两个字。道——天道,自然之道,生命德道理。德——起心动念,言行举止与道相应,一致。

功:用这个方法帮助我们从烦恼境界趋向解脱境界,那个内容叫功。

功课是做了,有没有德?那就要看我们的心。

与真理相应了,法身显露出来了。乌云慢慢越来越薄,自性的光明显露出来照耀在大地,

是不是越来越相应法了,越来越清净了呢?

如果没有善巧。认为自己很有功德,越布施越我慢。。。毫无功德。

我们在修行上要学习放下,回归我们的清净心。

 

 

 

 

 

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无分别:一切法都只是名言假相,没有实质的体性。如果执著有自相,叫分别。

正回向:借功德境,修菩提心。不在心地上用功,再多的功课,修再多的福,烦恼没有减少一点

 

功德,什么是功德?对这个名相的概念有一点模糊。

我们知道修功德是善。修功,功是你的功课,在学习生命的真理,你不是为别人,是为自己。每一个人要为自己的生命负责,我们在做这个生命的功课,就是学习善法。

德这个字与得同义。你修这个功课有没有心得?有没有领悟?有学到什么吗?

比如做布施,修布施这样的福,度我们的悭贪。有没有度我们的悭贪?如果还执著布施的功德,这个是我做的,我做了多大的功德。甚至还怕别人不知道。这样子做功德,有德吗?有功无德。

我们现在讲的功德,是成佛的资粮。

透过这样子修,越修越谦卑,越修越自在,这个人有功德。

这个德字,中国讲道德。道是天道,德是从属于天道的属性。就是我的心的性质是不是跟道一样。

透过修。让我们的心与真理实相越来越统一。

有德之人称为大人。

无德之人称为小人。

我们修菩萨道,我们是不是有德的菩萨呢?

这件事不是透过功来看,他可能修了很多功,但没有一点德行。

达摩祖师遇见梁武帝。我们中国佛教吃素这件事就是由梁武帝提倡的。这件事很特别,只有在中国。行菩萨道,不杀生,所以要吃素。所以他提倡,尤其是出家人,要吃素。做了很多利益佛教和利益社会的事。

梁武帝问祖师,我有多少功德?答,毫无功德。毫无功德是实相。如果执著功德,修菩萨道有障碍。

学佛,如果没有了解到这个道理,或许也有这个问题。这样就很可惜。没有真正在法上用上功夫。

德,就是我们在心地上德的成就。

这个德,不是自然成就的。不透过功,这个德不能显现。它透过这个功课,不断地修,这个德才会显现。

透过这些善行善事去用功,心里面不要染着。

因为有五个因缘,波罗蜜多称为波罗蜜多。

相违背的事,他不染着的。这个事情有点难。比如持戒好了,我们遇到一些什么境界,贪心起来的时候,就染着让我们破戒的境界。

第二,无顾恋,不眷恋这件事。顾恋那个感恩、报恩。为了求未来的大果报。这就是眷恋的心

第三,无罪过。远离这些杂染法

第四,心要没有分别

要正回向。

他懂得赞叹,他修功德,我们要随喜他。

我们不会因为别人的回应。。。

回向有两种,一种是祝福,但这是属于世间的;如果希望一切众生成佛,这就是正回向了。

其它语言會把很多名词做一个阴、阳、中性的表达。

Paramita

 Param (中性)彼岸的意思

ita 过去被动分词 去,到

心到达那个境界的状态

bring across

Parama adj 最远的 最后面的最高的 第一 最殊胜的

Parami + ta 智慧最极究竟的状态

 

 

心:心要 essence重点 精要 心髓 要义

大般若经600卷 10万偈颂

经 Sutra 修多罗 二合

现在很多咒语印刷的时候不写这个了,因为一般的人看不懂 我想过去唐朝的法师可能很像当时梵文的发音。

如果你的音更能够相应原来的样子,更有力道。音就是一种能量的频率,它會调整我们的气脉。

心比较根本,那个心力,清净的心,再来才是那个声音。

 

 

 

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“身为苦器,法自受恼”

“譬如犯罪之人,自致刑辱,自作自受,不应怨人。”

怨恨只是创造更多恶缘。

用慈悲心智慧心转一下。

“但当自护其心,不令起恶。”

感谢的心转化成一种实际利益众生的心,就是慈悲心。因为他了解众缘和合的道理,所以能生起慈悲心。

自己都没有得到快乐,怎么能给别人快乐呢?

你最大的财富是快乐。

懈怠之人,世间胜事尚不能成,可况三藐三菩提。

积极用功的人才有福报,懈怠的人是在损他的福报。

用心的产品,品质保证又巧妙。

定很重要。

无智慧眼故受著邪法,不受正见。

学习六波罗蜜,要以智慧引导,才能破除六种障碍,净化六波罗蜜。

《解深蜜经》:无染著故,无顾恋故,无罪过故,无分别故,正回向故。

加行,加功用行,加倍用功,很努力地去实践它

无悲加行,障长时修。由无悲故,非长时修。

不如理加行者,障无余修。修一时,不能通修诸广行故。

不常加行者,障无间修。

不殷重加行者,障殷重修。

尊重法,尊重一切众生。

不要把暂时的快乐当成究竟,要让他在心地上得到超越。

 

 

 

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禅定  瑜伽(Yoga) 相应法 

我们的心要跟某一个境界相应,水乳交融,不二

这个境界就是佛法,就是实相。

我们的心要跟佛法、实相相应。

处于稳定、专注的状态。

修世间的禅定,一开始,这个境界不是安住在佛法、实相上。

专一、明静的状态。

凡事要成就,一定要有定。

透过世间的定,慢慢修,慢慢修,心就稳定下来

我们把握不了自己的心,就随着烦恼转

心真么靠近,我们却这么的陌生。

心不偏离法,解脱烦恼的定成就乐

定的功能:静,净

先静心,慢慢净化,清净的本性就显发了,智慧就从这里出生。慧,就是清净的心,光明的心,没有染污的心。

当一个人用偏见执着的心去看事物的时候,怎么看就是不如法,怎么会有智呢

心夹杂烦恼的时候,智不起作用

没有清净的心,那来的智慧。

智慧能抉择。智慧是真正能帮助我们得解脱的。

心夹杂烦恼去造作,只是在创作苦而已。

静虑:安静地作思维,作观照。

因为习惯,我们专注在外在境界上,注意力一直随着外在境界上转,在分别,在执着,习惯奔波,静不下来。

执有,执着有境界可得,怕失去得到的机会。

心就是喜欢去攀缘外在的境界。劳碌病。这样的人没有大福报,没有办法享受清福。

我们三界的众生,越是底部的,动荡越大,因为他的苦很大。越高的境界,他们的心趋向宁静。所以说,天人有福报。

我们要培养这样子的福德,让心安静下来。

般若——智慧

没有直接翻译成智慧,原因是怕误解。

智慧有多种,而这个智慧是破除烦恼解脱生死成佛作祖的智慧。

世间的智慧只能改善我们的生活,但不能脱离烦恼的苦,生死的苦。

这个般若,我们不是在学习世间的智慧。而是对它们的实相要有了解。

你想要抓住的时候,你就会看到它的无常性。

珍惜、善用当下的因缘。

一切都没有自性。如梦、如幻。

心不再分别,不再执着。这样的人,随缘修善利益众生,不起烦恼。

菩萨智慧开启了,破除愚痴的烦恼。

从这六度当中,菩萨度了自己,跟众生接了善缘。

智慧开启的时候,破除烦恼,才有利他的能力,开始真实利益众生。

修布施,如果有悭贪的心,布施就不得清净。不能以好物施。不能多与。若与外物不能内施。若能内施,不能尽与。

我  我所

第一个我所,就是我的身心,在生活种创作,我所越来越多,福报越大,我所就越来越多。我——小我,我所——大我:我的家人、我的事业、我的朋友、我的感觉想法

但是通通都是因缘生的,当你得到的那一天,注定你就要失去了。问题是,众生喜欢得到,不能接受失去。

这个功课,从这里开始,我所我所慢慢失去,舍到最后,这个我也要舍。但人临命的时候,不能接受舍,他要再来。再来的心就是轮回的心,开始又展现他的福报,最后还是要舍。每一生都在作这个功课,众生可能还是不觉悟。

世间一切法,就是这样如梦如幻地生生灭灭,通通都是空的。

你得,也自在;你失去,也自在。不能只是得才自在,这个智慧不圆满。

得,自在,要善用福报,珍惜拥有得因缘,创造未来好得因缘。

了解这个道理,心就不恐怖。

菩萨,以身、头、目、骨髓布施,如施草木。

是菩萨(就是指我们)虽未得道,欲常不起是悭心,当学般若波罗蜜。

所以要依止禅定来修学智慧。

诸余人离欲得道故,不生破戒心。

凡夫还没有离欲,有烦恼,会生起破戒心。

菩萨行般若波罗蜜故,不见破戒事。

执着那个因缘,才会作破戒的事。破戒的境界不可得,叫不见破戒事。

 

戒为一切诸善功德住处。譬如地为一切所依止故。破戒尚不得余道,何况得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,不生破戒心。

菩萨法者,安乐众生;若破戒者,扰乱众生。

所以透过智慧和慈悲的观照,降伏烦恼和破戒的心。

圣人因为断了烦恼,不造恶业。象我们小菩萨,不要执着让我们破戒的境界,你要这样自观照;第2个方法,用慈悲来观照。

破了戒,等于伤害他们。

 

 

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你起嗔心的时候先烧自己,再烧别人。烧完别人,自己再烧。

从接近我们的人开始。要培养慈悲心,从顺缘开始。你能不能多关心他,多了解他,多帮助他?你从父母亲,对我们有恩的人,我们有没有多一点关心她/了解她/关心她?

我们常在讲冤亲债主,谁是。。。?

精进——主动积极。

世间的善法,任何的善法要积极,解脱烦恼更要积极。

自己的苦如何超越,这件事情,更要积极。

对苦的认识深刻性不够,所以,烦恼起来的时候,还是随着烦恼走。

我们的苦来自于烦恼。我越认识它,越有动力去消灭它。所以要精进,要主动积极。

精进一定有一个目标。就象发愿,愿有一个目标。

我有一个希望,这就是信愿;再跨出一步,就是精进。

所以,精进是已经跨出去了,正在走路。

精进再进一步,就是不休息。

我们要学习净土法门,特别要注意这件事。净土法门,它是一个智慧的法门。没有智慧你不会选择往生西方净土。

净土法门是难信之法。

阿弥陀佛经里面有四尊菩萨,一开始就是文殊师利法王子(智慧),再来就是阿逸多菩萨(慈氏,慈是悲的母亲),常精进菩萨,不休息菩萨。

阿弥陀佛站着,表示不休息。随时要度众生。

我们学习法,要有这样子的心,精进且不休息。

休息是为了走更远的路。

精进度懈怠。

放逸——自己的起心动念,他不管了。这叫放逸心。我们要有护法金刚的精神,显怒目金刚,是呵斥烦恼,是真正的慈悲。

面对自己在放逸的时候,你要呵斥自己。

我们骂别人的时候都很凶,应该反过来。对众生少一点呵斥,对自己多一点。

有人被呵斥,他会信心不见。

修行人就是要慈悲众生,利益众生。法师爱护你,才会呵斥你。

越大的法师,越少人敢讲他,去纠正你,生命中就缺少了善知识。就没办法进步了。

呵斥不是对人,是对心中的那个烦恼魔。

修道的心不动摇,这叫精进。

烦恼,就象虚空里面的花一样。你在意它,它就有;你不再意它,它就影响不了你。

你想通了,看破了,它就失去了影响你的力量。

积极精进,愿意反省,道才有可能成就。

我们的心,在我们的心口意造作当中。

布施除了能断贪欲的心,而且能增长福德因缘。进一步要持戒,破除违犯的心,我们能超出三恶道。不只是生活条件好。进一步修忍辱,布施持戒到一定程度,内心三毒活跃,要忍耐,要忍可。忍辱让我们在布施持戒上更上一层楼,破除嗔心,慈悲心得以长养。我们要真正断烦恼,要精进,主动积极地修心。后面地修禅定开智慧,没有主动积极地去修,是无法成就的。

精进有一个目标有一个方向,我们现在修的是正精进,趣向成佛解脱。

要能约束自己的心,是一件苦事。众生习惯与烦恼响应。

 

 

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心经讲到第四项,解释波罗蜜多,从此岸生死到彼岸解脱。也一起介绍了六菠萝蜜。

智慧是心,心要怎么修呢?透过六度来修。

布施度悭贪,透过布施能圆满是因为跟智慧相应。透过布施来修心,不是只是东西给予别人,供养他,如果只是这样修,是世间的福报,烦恼没有断。透过布施,破除悭贪的心,怎么破呢?以智慧来观照。这个法是因缘生的,不是我所有,只是暂时因缘在我这里,我可以应用它,它因缘生因缘灭,没有自性,不要执著。布施者,接受布施的人,布施的

[展开全文]

再来,第二度 尺罗

什么是持戒,听起来,这个课题好严肃

持戒就是培养善的品德。

持戒是一种越来越接近圣人,善人的品德。学佛要越来越象佛。学习一定要跟你的老师,甚至超过你的老师。学得不象就没有学到。

佛没有恶行。学佛的人常常起心动念想侵犯人,那根本没有学佛吗,只是挂名学习。这是自我要求:我要越来越象佛。不是要求别人。

是我们自己鼓励自己要对人慈悲,而不是要求别人对你慈悲。

只要我们对佛有绝对的信心,对佛的功德想要成就的信心,持戒就不是难事。它是自动自发的。

持戒,就是身口意善的行为。只要我的起心动念,言行举止,不要去侵犯、伤害别人,这是一种对生命的尊重,功德比布施更殊胜。

布施有对象的问题,少部分的人受用。当然福报越大,利益的人越多。

持戒的时候,全部的众生都受到利益。比如,不杀生,有这样清净的心,清净的行为,全部的众生都不会受到伤害。

一个人可以因为布施可以成就外在的福报,如果不持戒,他可能因此失去人身。

宠物,它福报很大呢,三餐都不用烦恼。如果修福不持戒,有可能就是这样子。

持戒,培养我们人的性格。

持戒,才能够让我们保住人身。

我们活在这个世间,不争不可能。这世间竞争很激烈,大家都想讨口饭吃嘛。

争不是问题,你是善的争还是恶的争?

菩蕯要不要发财?要!

要肯定这件事。你像观世音菩蕯寻声就苦。没有人缘,怎么介绍?不懂医药,怎么救治?

如果菩蕯本身福德因缘很贫困,智慧也很贫困,他怎么救度众生?“泥菩萨过江,自身难保。”

菩蕯要发大财。因为他懂得利益众生。

大菩蕯,他布施越多,发财的因缘越多。

你要善的竞争,不要有恶的竞争。善的竞争你要很积极,很用功。“君子爱财,取之有道。”

众生都有自我 自大自私的心,要破除掉,所以要持戒,你的福报就越来越大。

布施持戒到达一定程度的时候,会达到一个瓶颈,这个时候就要修忍辱。

有的众生你帮助他他懂得感恩,有的他认为你是笨蛋,他来欺骗、糟蹋你的善心。有的人一次、两次三次,还是跌倒。所以久而久之他会放弃众生,因为心灰意冷。或许他会毁谤你是为了争名位。

当你面对到这些境界的时候,就是因为这样的众生才发心呀。

度好人,那个功德不殊胜。度恶人,那个功德才殊胜。别人都舍弃他,你不舍弃他。

我们的发心是不是有力量,是不是真实的?

这是个契机,修功德的因缘又来了。

所以修忍辱。

一个能修忍辱的人福报最大。“宰相肚里能撑船。”

他内心里面随时都要遭受到困难和障碍。菩蕯随时遭受到苦难的时候不退转。

忍辱的人不只是心美,未来法相一定庄严。

你第一个给的印象,就是相貌。

他一生这样走过来,那个皱纹,表示他一生的成就,慈祥,众生见到他生欢喜心。

修忍辱,法相一定庄严,福报一定大。

修忍辱,度嗔恨的心。

因为修嗔心,慈悲心被毒害。

(例子:16岁学员带来的苦恼)

我们没有一颗慈悲的心,所以众生的好,我们看不见。

难呀,这是修道的瓶颈。

好好自我观照,不要被世间的荆棘刺到了。要修忍辱啊

这个忍辱,是非常的庄严。

菩蕯像上都有yingnuo tianguan 那个庄严是怎么来的吗?表法,表示菩蕯的心就是这么的庄严,历经考验而不退转,这就是菩蕯的庄严。

“师父,你见过佛吗”

我说佛有三身,你要见那一尊佛。

应化身的佛,我没有见过。没有这个福报。2千多年前入灭了。法身佛我们应该看得到。但法身无相,用看见是不对的,是体会问题。我也没看到。

但是报身佛呢。佛的报身就比一定看得到。他的心是多么的庄严,多么的伟大,一般人看不见,要修行人,他自己也朝着这个方向努力的人,他才懂。

以世间人的眼光看那个老人家,他真的漂亮吗?但他真的是很庄严。

我说美这一件事,是感官的。但是这样子的美太浅表了,如果提升到精神的时候,这个美就有深度了。

我们能不能看到佛的报身,他的福德庄严,他的智慧庄严。

菩蕯的精神,菩蕯的心,他看不到。菩蕯常常在我们身边出现,你看到了吗?

我没有看到应化身,法身。报身,但是我懂,佛的慈悲,佛的智慧。

我们学习佛法,重在质,真正把法义了解了比较重要。

 

[展开全文]

生死此岸                                  涅槃彼岸

————》--------》

透过文字,思维

世间正见

可以到达此岸的边

                  用心去领域才能趋向彼岸

用心之前,还是要按部就班地建立正见。

如果修道,还没有到达那个极限,你就跳,你就是跳到水沟里面的那一个。

还没有学习提起,你怎么放下。

比如,我要努力用功培养我的福德,我福德具足了,我应该放下。

我都没有,我放下什么。

提得起来,又放得下去,手才是自在的。

透过六度,从此岸到彼岸。

如果福德建立得不够,我说我要解脱。跳过去,跳到哪里去?跳到水沟里去了

不管福德资粮还是智慧资粮,都要努力地修,以世间的角度看,太圆满了。最后要靠智慧,超越过去。

度过去,要以智慧来引导,才有办法渡过去。这个智慧,不是文字,不是思维,与实相般若相适应。

要真正落实,法就是你,你就是法。慈悲是做的,不是靠说的,布施靠想的。

到这个阶段,实信。

修道这件事情很困难呀,把自己丢出去。没有一点勇气和信心办不到。

布施,度我们的悭贪

对我们有恩的所爱的,容易布施。这个功课要常做,把福德资粮培养够。

再来,对你的师长,要长修供养。

这个功德,要从我们能做到的,回向到我们做不到的。

培养你做得到的部分,回向到你做不到的部分。

一个人的福报,是多生累世来的。要损,很快的,一生就可以用完。

五福临门 好德

我们人要具备五福,就是真正有大福德的人。

悭贪是我们最大的敌人,抢劫你的福报。

悭贪的心生起,它是敌人,不是朋友。

世间价值观:什么是成功的人,有成就的人?

大部分是以物质的层次,多少是以精神层次?他心再好,没有人认为他有成就。

布施就不舍得,那不是成就,那是损失。

布施出去是精神上的成就,超越了悭贪。

我布施给他,我的位置比他高,希望有一个善的回应。那是站在物质层次。如果站在精神层次,他是我的助缘,我应该感谢他。

菩蕯从心的角度去思维的时候,布施给他,谢谢他。看到别人成就的时候,这是菩蕯最大的欢喜。

我们要调整我们的价值观,从物质层次,调整到精神层次。因为生命以心为根本,不是以物质为根本。

真正成功快乐的人,他心照顾好了

持戒 培养自己善的品德,我的心,我的品德就像佛一样地清净

越来越接近圣人的品德

学成,甚至要超过你的老师

学佛就是要象佛

佛没有恶行。

这是一种自我要求,我要学佛,我就要越来越象佛。

只要我对于佛有绝对的信心,对于佛的功德

持戒就会清净。

不是别人要求,是自动自发的。

持戒,就是善的行为。身口意善的行为。起心动念,言行举止,怎么样不要伤害到别人。是一种对生命的尊重,比你做布施公德还要殊胜。

布施,有对象的问题,少部分人受用。持戒就没有对象的问题,你持戒的时候,全部的众生都受到利益。

一个人可以因为布施成就外在福报。如果不持戒,可能因此失去人身。

持戒,培养我们人的性格。

持戒度毁犯

在世间,不争不可能,打开眼睛开始做事,就开始争。

世间的东西有限,因为有限性,所以争。

你是善的争还是恶的善?

菩蕯要不要发财?

要大声肯定这件事。

观世音菩蕯寻声救苦   福德因缘及智慧

如果菩蕯福德因缘很贫困,智慧也贫困,怎么救度众生?

菩蕯发财要发大财,因为他懂得利益众生。

“钱到他家就停在他家”

布施越多,发财的因缘就越多。怎么布施,就不会缺少。

君子爱财,取之有道

善的竞争,很积极地,很用功地。不要恶的竞争。

众生都有自我 自大 自私的心,所以要持戒。

 

[展开全文]

实相般若

知幻即离 不假方便

离幻即觉 亦无渐次

执著,那个感觉到底是什么?

修行人很用功修道是不是一种执著?信心跟执著有什么差别?

对于恶的 邪的 错的 认为是对的,走偏了,努力偏了,就是蜘蛛

对于善的 帮助你趋向解脱自在的 这叫信心

同样是一种力量的展现 

欲 跟 贪

欲望是人成长的一种动力,你要有善法的欲望,

贪,同样是一股动力,但是方向错误

善法欲就是信心

在生活里面,遇到境界,执著,感觉是什么?

我觉得象磁铁的感觉,心突然被境界拉过去,有时候明知是错的,就把你拉着走,半推半就,自己说服自己被它拉走。

心 太厉害了,它有能力说服你的,它的面相太多太多了

分别心也是假的,对境才有

境界不可得,起心动念那个心也不可得 心就象镜子样光明、清净

什么是觉的境界,只能自己去理解了。

第四,什么是波罗蜜多

从生死迷界的此岸到涅槃的彼岸

有生活是因为有命

落水要命 上岸要钱

我们关注重点是生活,而忘记我们的终极关怀——生命

菩蕯要学习的内容总共有六个德相——六波罗蜜

一个人再精进,再努力用功,如果没有福报,他就会失败。

福报怎么修,从布施中来。

一般的人:我给了他,我就没有。

你给了他,你才会有。

我们成就别人,也就让我们的价值得到凸显。你的福报从这里出生。

五福临门: 长寿 康宁 富贵 好德 善终

心地善良,才能善终 

 

 

 

 

[展开全文]

观照 就是如理思维 如佛所教导的道理 如真理实相

有了正见 有了方向 我们就懂得如何去抉择

把佛法落实在我们的生活之中

信仰不得解脱,解脱要从我的心下手

苦的成立有因果,因在哪里?

那个苦的原因就是从心开始,就是烦恼。

如理思维 就是在因地上下功夫

菩蕯畏因 众生畏果

菩蕯在因的时候就用功了

凡夫要等到苦现前了,已经苦不堪言了,这个才想到,该怎么办?但这个时候为时晚了

听的时候 好像懂 遇到境界的时候 又不懂

打死一番

如何不被烦恼转,不容易

千日回峰行

前面990天,每一早晨起床,早课,早斋,就去了。回来傍晚了,晚课,休息

种种生理 环境 心理的考验

这都只是培养资粮而已

最后10天,要断食,只能喝水。不能睡觉。

最后考验通过的,就是大师,大成就者。

如理思维这件事 是平常生活中点滴累积 把佛法内化

学佛就要越来越象佛

所以要实行 一步一脚印,跨向解脱的方向

我们要去落实,一定要有信心

信心这件事情,如果用太多的头脑,那个落实力做不到。因为世间的智慧或者价值告诉你,这样子不究竟。以世俗头脑思维,会觉得不究竟。

感性地实践。一旦你认同,感性地去实践它,不要衡量太多。

观 就是智慧

我们的心有观的能力:思维、观察

平时坐下来没事的时候,你在思维什么?你有多少世间是在思维法?

在法上我们是不是也应常去思维,如果很少时间思维法,那怎么理解法呢?

做什么事,静下来,好好想一想,今天法师的开示,佛经上的一句话。比如思维过,这个道理是这个样子。然后印证,噢,原来经典,祖师大德跟你的想法也一样。或者请教善知识。

遇到有修有德德大善知识,是大福报。

好乐请问善知识。让善知识来认识你。

佛教里面是师徒关系,不是师生关系。

师生:单向传授

生命本身就是个大考试。

教育本身就是秘密,是秘密教。是一对一的。每一个人的问题都不一样。

它有一种心灵上的交流。不是彼此是陌生人。

我嫩思维法义,要常常想,在道理上,教法上,去思维。

师父 一年级时候 旁听大智度论 听不懂

慢慢跟它做好朋友

时常要有一种无常的警觉

思维是有分别的。

下面你要观察,就是无分别。观察事相

思维——教理 

观察——事相

观察不是观察外在的世界,是观察自己的身心。

医生,每一天都看到无常。

无常是解脱的门。

但是这些医院的工作人员,有没有开悟?

为什么,因为看的是别人的无常,没有看自己。

无常,不是结果,是过程,刹那刹那发生的事情。

所以要静下来好好观。

因为懂了,心才会转。

再来,就是实相般若 

清净心好像月亮 透过修道拨云见月

了解一切法唯心现

所以这是体证的问题。不可说,说了也没用。

 

不可思议的境界——一点都不遥远,就在当下。你自己有没有去体会的问题。只有做,在做中去体会,

圆觉经:知幻即离,不作方便。

忍耐的力量,忍可的力量

烦恼有很大的作用力 爱 取 有

什么是执著,我不懂。那个感觉到底是什么?

努力偏了,就是执著。

佛教是禁贪的,不是禁欲的

好的,你要追求,要努力。

自己说服自己,让它拉走。比如起生气了,自己说服自己,我是对的。

执著,半推半就

 

 

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翻字不翻音

翻音不翻字

卍 表法 象征法轮常转,心是跟法相应的,法轮常转

音字俱翻

音字俱不翻

 

有五种状况,不翻译:

多义不翻

秘密不翻

咒语本身就是一种能量,我们的身心本身就是一种能量场 气色——发的光不一样

心念在转的时候,身体的光也在转变中

我们如何调整到跟佛菩萨一样,透过持咒帮助我们

尊贵不翻

顺古不翻

菩提有觉的意识,有智的意思。智就是遍知一切法,方便的智慧

应机说法的方便,只有佛有这种善巧。

正觉——如实了之 这是根本的智慧,解脱的智慧,清净的智慧

菩蕯要广学一切法

每天都在相处,是不是了解他?

什么动力让你了解他——慈悲

菩蕯 一生一生地去跟众生结善缘,未来成佛才有度他的方便

你的发心有多大,你的净土就有多大。

觉是理体上的觉悟,一切众生的本质 一切法的本质是空

众生烦恼,对于这个本质不知

智是一种事相上的通达善巧

此方无不翻

文字般若 观照般若 实相般若

文字般若 就是佛的方便教化

正见 一种信心也是一种理解

信心的建立有两种方法,一种是透过善,善法能够让众生生起信心,这种信心是情感上的。这种信心,容易建立也很容易消失。一般宗教信仰的人,如果对所学的法义没有真正了解,只是一种信仰的话。。。最初我们众生建立起来的信心,所以人与人互动第一印象很重要。第二步,要巩固这个信心,在解上,理解,只是知见上的。透过理解,所以他的信心不会动摇。透过知见能够巩固我们的信心。从这里出发,才有爱。从这里才会有忍:面对考验的时候,忍耐,忍可。面对境界考验的时候,有承担。没有信心,没有爱的话,忍耐的心不容易成立。肯定法,这就是忍可。在知见上要忍可,在情感上要承担(忍耐)。突破这个忍,就是智慧了。

人生的目标就是离苦得乐,没有一个例外的。

35:30

真实的乐唯有涅槃,知道这个道理,就知道修道的方向。

摩诃止观

花开花落 人来人往 在告诉我们一个真理——无常

佛之所以为佛,是因为法

讲佛的色身 五蕴身 是假的

真正的佛不是那个色身,但是凡夫不能理解这件事。

若以三十二相,可以见如来吗?

法才是佛的真身。

什么是法身?

法身就是我们的自性,我们的佛性,我们的佛心。

从境来讲就是实相。法身就是实相。

所以它不是肉眼可以见的。

开启智慧才有办法看到法身。

佛体会到真理后,示现的方便,叫文字般若。

小鱼问大鱼,大海在那里,我怎么看不见?

我们问佛,什么是真理实相?

所以,佛性法身在那里?因为我们就在其中,所以看不见。

观照般若——透过佛开启的方便,建立的正见,在心里面去做观照,思维。如理思维。如真理实相去思维。

如理思维 把佛法落实在我们的生活当中

解脱要从我的心下手,因为苦来自于我

 

 

 

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菩提心是觉,从无名烦恼中觉悟

菩提 觉悟心 也是智的意思

智:知见,认知,如日一样。在太阳底下没有阴暗。心的作用,叫智。

菩提是佛的境界。趣向佛的境界,发了个愿,叫发菩提心。

这是般若心经的内容和目的。

解释经题

通过智慧到达彼岸

认识的对象 自己 都是因缘和合的,是假而不实

烦恼 背离了实相才产生的;

暂时的,假;不是恒常的

22:03

再好的因缘也是有量有尽

般若智慧 恒常不变 能够成就无量无边的功德,就是涅槃

其它五种波罗蜜不能成就这件事

透过布施 没有智慧 只能成就世间的果报

持戒可以端正自己的身心,能够修善因 善业 未来在善道出生还是世间的果报

修禅定 精进还是 

学佛人布施 学佛人还要有空性的智慧

因缘成就了你的财富 这个因缘是过去修来的 也不会恒常

我 也是因缘法 在这个法上生起执著 慢心

以慢心 做布施 执著我的财富 我的身份 以不平等的心去布施 还是世间的果报,不得解脱

如果能观察因缘 没有真实体 用这样的心去做布施 以平等性对待 我他都是因缘生没有真实性 这种布施就是清净的布施 与真理实相相应的布施 能得解脱

摩诃 大 不是相对的大 是绝对的大

般若 诸菩萨从初发心求一切种智 于其中间了之诸法实相的智慧

佛教导我们是用智慧去做布施

                   睜

正见——》忍——》智慧

信               修

放下屠刀,久要面对那个苦。

如果是我要面对的,我必须面对它,这样子业才会消。众生在这点上不愿意承担,不能忍。因为不想面对苦。还是回到原点:有我 ,有苦

在菩萨的心里面,苦是苦,但是如幻如化。

广钦老和尚 劝人念佛 往生:没来没去

16世大宝法王 美国往生 癌症 微笑迎接医生

能够看穿苦的实相,我的实相

承担叫忍

透过学习佛法 一定一点突破 去忍耐

忍有两个层次:一个忍耐,一个忍可(認可)

就是你肯定这个法,坚持去落实它。一开始确实要忍耐,不要其烦恼心。然后要肯定你修的法是正确的,无误的。

慢慢的超越了,真实的智慧,般若,就出生了

我们一般的凡夫,就是苦的境界突破不出去

金刚经 忍

没有忍的功夫,真实的智慧是生不出来的

那,怎么忍呢?

第一个,我们的信心,正见,要建立得巩固。我们要不时地思维法义。理解越深,信心越巩固。第二,修善法,积累超越苦的资粮,

没有简单的慈悲,是幸苦的慈悲。

我们在培养我们面对苦的那个心力,力量越来越强

人什么时候容易起烦恼?

劳累的时候,

 

点点滴滴累积,小的放不下,大的怎么放得下?“放下”这个指令执行不了。

般若波罗蜜有无量义。

智慧没有决定性。

放下到底是这样子还是这样子?因为每一个因缘都有差别,很特殊的。

一切的智慧归向般若

智慧呈现的时候 有种种相貌 

梵音 Prajna 巴里文Panna

 

 

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第八,令行者断除深重的障碍。

方便:身行善法,心开智慧

要身体力行修善法

真正要断,从心下手,要开智慧

忏悔是在修善法,让我的心底能生起清净的心,柔软的心,慈悲的心

常拜佛 念佛 才象佛呀

拜佛消业障,只是降服而已。

烦恼心不断,就会再给苦的种子以因缘。

第九,令菩萨证得佛菩提的涅槃果

第十,令此法流转到后代利益众生

好人善人也要发挥影响社会的力量

除了能宣说法义,还能演说法义,身体力行

要了解心经,你从大智度论去学习,也可以

中观论是龙树菩萨就般若经最核心的宗要“空”来谈。

大智度论——广行;中观论——深观

哲学就是你怎么认识这个世界,你的心是怎么看事物的,

越靠近我们的心的,越抽象

所以佛教也是哲学,很大的哲学,佛法里面讲空的道理,就是最深的哲学。

学习般若经能成佛。

“云何应住,云何降服其心”

这个“住”也是个比喻的说法。

每一个众生,生命成长的阶段,问题,苦都不一样,请佛开示的问题都不一样。

佛教导弟子如何落实的记录——律藏

“诸恶不做 众善奉行 自净其意 是诸佛教”

例子:出家人不吃五辛,除了对禅定有障碍(生食生嗔,熟吃生淫;三恶道众生对这些味道特别敏感,善神护法就会远离),就是有居士种养这个供养出家人,佛弟子多,摘光种又摘光,心有挂碍。汇报佛全被吃完,没法生活,所以佛就制定了这条戒。

过午不食~~不要因为自己的关系,妨碍人家

透过这条戒律要教我们什么?

我们修禅,饮食要知节量——刚刚好

律藏:佛在具体的生活上给予的指导,佛教内部的一些制度

 

 

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不学般若,不了佛意

要以殷切欢喜的心来学习这部心经

佛讲般若经的因缘

佛不以无事及小因缘而自说法

佛的心,如如不动

第一个,欲破除外道邪见

道是趣向解脱,道是快乐之道。

外道认为,道在身心以外。我的快乐从外在来,解脱从外面来。我从外面的人事物等境界去求。这只是暂时的,不是究竟的。只要有这样一个错知,就是外道。

真正的解脱不从外来,应该反观自身来求。

般若经在教导我们如何得到快乐,解脱自在,它的方法是什么,如何用功。

第二,欲使二乘回小向大

发心:发增上心;出离心;菩提心

菩提心也是建立在增上心和出离心的基础上。

第三,令小菩萨对于空不生迷惑

“以有空义故,一切法得成”

空是描述这一切法不存在一个永恒不变的实体。

了解了空义,他得大自在。

要远离苦,就不要创作苦的因缘。

第四,令行者悟入中道,生起正见

想要不变又不能维持,苦就出生

心清净没有染著,叫中道

“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦是中道义”

心自在而能随顺这个世间的因缘

苦在教育我们一件事,我看错了。但是众生在这中间没有觉悟,在这个苦上又转移对象。

心经最关键的几个字:以无所得故

学习佛法,心无所得,这就是我们的功课。

第五、显明佛的殊胜功德,令听闻者能生起清净的信心

清净,就是没有疑惑

众生:改变自己这个信心比较难生起,依靠别人帮助自己这个信心容易生起

我们能帮助自己,不要妄自菲薄,要生起信心。

我们自己更需要帮助自己。

第六,欲令行者发起大菩提心

我要知道佛的境界,佛的清净解脱的境界,我才能发起清净的菩提心,与佛的境界相应。

第七,令行者修菩萨的深广行。

没有清净无染的智慧,清净的心是做不到的,因为会厌烦。

 

 

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佛法不讨论形而上的存在——离开世间还有另外一个存在

人-森里里被人射中——调伤最紧急,其他问题都不重要

佛教不去讨论世间以外的境界——眼前要解决的问题:烦恼和苦,没有实质的帮助

我们要解除生命中的苦和烦恼,一定要面对我们现实的生命,而不是去讨论形而上学

就算我们真的是从神而来,我现在有烦恼,能解决这个问题吗?

佛有14无记,不回答。

善、恶的果报如何成就?

了解空性才能破除我法二执

了解缘起才有善巧

善根福德因缘

佛法的学习是有道次第的 善法的基础 慈悲的心 不要心生执著

空有不二

我们的智慧要开启 要靠观

从我们接触的人事物学来的 实际上是不是这个样子?不一定

我们要靠智慧去分辨——要靠自己去发觉,不是靠别人教

佛教不是纯粹一种信仰;佛教更重视的,是智慧的学习。

光是靠一个信仰不够

信仰在某一个层次上可以帮助我们突破 生命的大课题,信仰不够,要靠智慧

佛法大海,信为能入,智为能度

从观察之间我们就会了解,看就会懂

让你在观察的东西 它告诉你 它是什么,不能有主观投射性

禅定当中,大概也就是进行这种研究室里面的观察

观察不是一种有分别的,是无分别的

自在,就是没有障碍

我们在面对境界的时候,都在观

观察如实 当下就具足智慧

 

当下的观察不如实,他的抉择可能就跟实相不一样

当下面对境界的时候,我们要观。你很如实了解的时候,下面就要抉择。抉择如果如实,那这就是一种智慧。心显现出来的就是智慧。

如果面对当下,抉择不如实,那就是愚痴

愚痴的人并不笨,他只是看错了

权谋——很厉害,病不笨,甚至对世间法,有相当的了解。只是背后的动机,背后的心,是由执著、由愚痴出发的。

观自在——如实观察,做出决断

 

 

 

 

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身行善法,心开智慧

忏悔是在修善法 能生起清净的心

拜佛消业障 只是降伏而已

如果烦恼心不断,就会再给它因缘

第九 

 

实践上做别人的典范

好人善人也要发生影响社会的力量

除了宣说法义,还要演说法义

经 法义上指导,让我们开启智慧

般若这个课题 我们的心要住在哪里呢?如何降伏烦恼心呢?

生命成长的阶段,所要面对的问题不一样,请佛开示的内容就不一样

律藏:如何在生活中实践佛法的一个记录

出家人不吃五辛 修禅定是禁止的 生吃生嗔 熟吃生淫

三恶道众生对这种味道特别敏感

鬼神相应这个味道,善神护法会远离

透过戒律 要教我们什么?

新的诠释

三藏 菩萨/声闻 权/实

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学习笔记

 

般若心经第一集

 

大般若经译经的缘起

 

看到这个序文

 

唐高宗李治

 

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