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成佛之道第4章 三乘共法
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随乐行在家众 随苦行出家众。在佛陀时代更是显著。特殊例子:释迦族出家例子,修道精神上与大迦叶就有不一样。

只要有出离心,不过份纵欲,不过份苦行,都是佛的弟子。所以要随顺环境,心要能超然自在,这才是中道的生活。有出离心,依法修行,都有可能证果。

发心不对,方法不对,不能成就。

佛法是心地法。

独住或共住。

有些修行人喜欢独住,有些喜欢人群中住。

独住比丘(无事比丘,阿兰乐比丘,娴静)与人间比丘(大众和合,不离僧团)。

人只要一多,就很多烦人的事。

六和僧团:戒和同尊,见和同解,利和同均,身和同住,口和无争,意和同悦。

家庭里面或许也可以这样子做,六和家庭。

过去的寺院,尤其在印度,都是在市郊,没有在都市里面的。经常游行人间,随缘在人间教化。

出家人托钵,除了破除我执我慢,再来就是培养慈悲心。

知道人间的苦,悲心容易生起。与世间多接善缘。

佛法的发展,佛法的住持,主要是人间比丘的功德。

释尊  释迦族中最尊贵的人,释迦牟尼。人间比丘的榜样。

世尊 佛的德号之一。

Q:为什么佛教有那么多的经典?我读那一本比较好?

佛法的智慧真的是象大海一样广大。佛讲法四十五年,我们学习是要找到那个相应的,你要涉略一下,有些法门你会觉得欢喜,内心有一种熟悉的感觉,莫名的感动,那个就是你响应的法门。比如我,我看来看去,就是喜欢般若。这是相应的法门。

刚开始的时候广学,一旦决定了,要一门深入。

佛教经典很多,要抉择我们相应的。

我们菩萨寺,希望一年当中有大家共修的时候,也有独自修行的时候。闭关可以选一个题目,比如读经,念佛,拜佛,禅修。所以,给自己定功课,这期间禁语。我们这里也有个关房,里面全是经书。

独处是为了内心离烦恼而住,学习让心离开烦恼。我们很少跟自己对话,时常跟外境对话,独处的时候很容易看到自己的起心动念,容易把佛法用上去,训练我们的心。独处重点是观照我们的心。

一定有一段世间的独处,从相的独处到心的独处。

三学。持戒就是远离恶,恶的环境恶的人你要远离它。身体常常去跟那种环境接触,身心就随着境界等,所以持戒的人就会远离。先保持距离。

再来就是心远离。有定力的人,身体可能会碰触到某些境界,但因为有定力的缘故,他不随顺那个境界。心不随着境界转,无形中他就有一个空间。

从有形的开始入门。

先远离闹嘈杂的地方。

定力是有为法,从定中去修智慧,才能不退。

闭关修行,这是一个过渡期,培养定,开启智慧。

补充教材;关于大迦叶的故事

三衣一钵一具

过堂:只用一个碗吃。

苦行能庄严我们的戒体

随信行,随法行(利)

身口(事)意(理)

随法行比较偏重在理上的思维和观察。

断烦恼从心开始转,这个理很重要,这个法行人是利根者。

信心与智慧是学佛不可缺少的功德。

信佛不会得永生,还要靠智慧的修持

有信无慧长无明,无信有慧增邪见。

 

 

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三乘共法

佛讲经说法,根据众生的根机,建立了三乘:声闻、缘觉和菩萨。

什么是乘?就好像车子,能够帮我们从这个地方带到那个地方去。承载、去往。

透过这个法门,能够帮助我们趣向解脱涅槃,趣向解脱。

以声闻来讲,趣向涅槃是修道的主要目标。

正化声闻乘,旁化缘觉乘、菩萨乘。

说三乘共法中,缘觉和菩萨为旁化的理由。

阿含经,以解脱道为讲说的内容。对于四圣谛、十二因缘、八正道有详细的开示。

阿含经,大乘同样是需要学习的。里面介绍了两个菩萨:授记做佛的弥勒菩萨,成佛之前的释迦菩萨。严格讲就只有弥勒菩萨。

在阿含经讲到六波罗蜜或十波罗蜜,不知道是对谁讲的,好像是古人修行的历史故事,没有特别讲到菩萨的学习内容。

在阿含教法,具有缘觉根性的人也不太多

隐士 象老子这种人,类似辟支佛。观察大自然现象,有所领悟。缘觉,应该分两个层次来谈,一个因地,一个果地。

菩萨、声闻、缘觉,在因地里面,刚开始的时候,一开始的时候都需要善知识的引导,才发起了菩提心、出离心。

没有老师就能发起菩提心出离心的,没有,一定有善知识的因缘。

广义说,全部都是声闻,都是听到教法的声音,才开始学法的。

从因地到果地时间很长,不是今生发心就成就,到了果地,菩萨就成佛了,缘觉就成为辟支佛,声闻就成为阿罗汉。那么最后成就的时候,菩萨、缘觉都是独觉,这个时候他们不需要有善知识,他们能够独立的。但是阿罗汉,从头到尾,就算是最后一生,如果没有遇到善知识,是不能开悟证果的。

所以,我们说阿罗汉,比起其它两位圣者,他是钝根。辟支佛虽然利根,但是菩提心不广大。

佛陀,自觉,独觉的能力。Buddha

因为无师自觉,不用禀受教法的。

大迦叶尊者,是缘觉根性。

所以这样子看来,大部分是声闻。

佛讲的法,都要是声闻乘的法。这个小乘法是大乘的基础。学习大乘佛法不学阿含经,自己的烦恼都不能度,怎么度众生呢?

所以,应该是要具备这个条件的。

听闻佛法,而悟道的,都叫做声闻。

声闻、缘觉、菩萨,都是修学的方法。

在古代,声闻就是佛弟子的通称。

中国八宗:禅、净、律、密,三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗。前面4个是宗门,重视实修,后面四个是教下。过去的祖师,宗门教下都要学。现在净土和禅宗比较突出。

古代密宗主要是皇宫贵族在学习。

密宗需要一对一的;唯识三论等,这些论著被烧了,有些东西就传不下来。

几次的教难。中间有很多很多的断层,所以最后,念佛最殊胜,只要有信愿行。

参禅也可以不需要太多的经典。所以这两宗延续下来。

在天台宗,称阿含为三藏教,因为这里面也有菩萨。

贤首宗称阿含为小教。

声闻人分为出家在家。

以前的人,出家人不修苦行,好像没修行。在印度,所谓出家就是修苦行。佛当时六年苦行。

顺世外道,性欲崇拜,

佛教里面的密宗,也有这个教法,佛/妃,透过男女的结合,来比喻智慧与慈悲的结合,也可能被解释成透过男女结合来修行。

密续讨论到这个部分。后期的佛教与其它宗教有一些结合。比如,中国佛教对于拜忏仪轨特别多,那么多的牌位,这是中国的佛教文化,与中国的传统宗教有一些结合。南传佛教就没有。

慢慢没落,法义不容易理解。难懂怎么办,就有一些方便,佛法通俗化,让佛法容易接受。所以跟印度教有些结合。

男女交合为大乐不是佛教讲的。

我记得宗萨仁波切说,如果男女交合算是修行的话,为什么找漂亮的?还是有分别。所以这只是借口而已,

佛教徒应不应该有欲望?对善法的追求就是欲望。善法欲是被鼓励的。

对贪嗔痴烦恼的追求应该要禁止。

印度文化,各式各样宗教都出现的环境。

沙门——非婆罗门的出家行者。

婆罗门,社会的知识分子。自认为从梵天的口出生的。

文字来自于宗教。今天有文字,跟宗教有极大的关系。

00:58:21

印度:儿童,成年,成家,出家,游化

最极端的出家团体是耆那教徒。有穿白衣的/从头遮到尾,也有裸身。让自己身心受种种苦,把这个当作神圣的修行。

佛修了流年苦行,发现到这不是解脱道。外在的苦跟乐不是真正的关键,应该随缘照顾好自己的心,而不是专修苦专修乐。

佛教提倡的中道,非苦非乐的修行,远离极端。

也有佛教徒提倡断食,马来西亚也有,但是这样子就是修行吗?看心,不是看外在。

佛法虽然有过午不食,这是一种体验,当时的出家人,他们的修道环境适合这种方法,他不是让一个人修到最后身体都了,不是这个意思。

世尊揭示了不苦不乐的中道行。以智化行的生活。

随缘,这句话很重要。很苦,能不能安住在苦中?乐,也能安住呀。他不在境界上计较。

佛讲的是精神上的一种超然。

两个极端去除了,中间在哪里?没有这个框,中间在哪里?心如果这样,是不是就自在了?

所以在相上面要随缘,心上面要超然。

丰裕的生活,不染着,不碍修行

佛出家弟子,许多本来就是出家人,从外道转化而来的。

。。。西藏佛教延续这个传统,出家人多。

佛教开了女众出家的先例。

在家有在家的修行方法,把自己搞得象出家人的时候,家里会闹革命。。。

反过来,出家人不象出家人的时候。。。

在佛的弟子中,在家人也有证果的。

 

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前面所讲的,跟世间法很象,劝人为善。一般世间的伦理道德,都包括在五乘共法里面。

有人说,学佛不能学习儒家经典。我说,不是。皈依是一回事,学习是一回事。真正的皈依是三宝,世间的善法有想通性,与佛法一点抵触都没有。

三乘共法,一般人认为比较有佛法的味道。大陆,他们也有人问,我们平常做义工,但是也希望自己能够关起门来用功的时间。首先,调整语病,做义工,做劳动性的服务,也是修行,修福。当然,也要有时间听经闻法,思维,坐禅。

不具足世间善法的人,是没法向上的。

我们现在给世间法束缚了,如何超越了。

出,离,有空间的问题。一般头脑里面在想,出世间就是离开它。

你在世间里面如何不被它障碍,这个叫出世间。如果一个人让你很苦恼,解脱不是跑掉,这个方法不圆满不究竟,只是暂时地避免而已。如何不被境界转,不被障碍,这个叫出世间。

没有五乘共法的善做基础,出世间的解脱是不可能的。

有人问,我们面对烦恼怎么办?放下。心如果柔软听话,他就转了。

我们知道要放下,但就是奇怪,放不下,转不了。一定要有基础的善法,心地柔软。

人的心决定了他的趣向。

做人的条件都不具足,怎么可能成佛做祖呢?

所以要培养善根,多修福。

一切行无常,说诸受皆苦,缘此生厌离,

了解到世间的不究竟,就想超越。

要修三善法,有个基本标准,就是出离心。

没有出离心,不及格。口头上说解脱,心里不想。

出离世间,出离烦恼,出离苦,这些就是家。我们以世间为家,以烦恼为家,以苦为家。

发出离心的方法:

世间的一切是不永恒的,不彻底的,不自在的。

修道从绝望开始。对世间没有一丝一毫的依恋。

佛对苦的诠释,从一般人感受经验,有忧苦,喜悦,不苦不乐。一般人觉得佛教徒太悲观了,消极了。佛法讲的苦,这是建立在感受经验上。佛法所透视的苦谛,是深一层的看法。一切是无常的,所以接触到的,通通都不得自在。

迁流造作——行

出离心有一个前提,从认识苦谛开始。

如果不了解世间是苦,生起出离心就有障碍。

苦是我们生命最好的老师,它能够激发我们的道心和学习。

三种苦:苦苦,坏苦,行苦

苦苦,觉受是痛苦忧愁的 分为身、心两方面

坏苦——一切喜乐的境界 过程当中就是苦,不一定等到失去。要觉悟这件事情不容易。

生命是一个大功课,每一天都在经历不同的经验,这些经验教导我什么?慢慢地参。

行苦——不苦不乐,平谈恬静的。不断地潜流变化,迟早避免不了苦。

上去的时候叫喜乐,下来的时候就是痛苦,也有交叉的不苦不乐。因为有身心的基础,才会有喜乐和痛苦的变化。老子很早就发现了这个道理:吾有大患,为有吾身。

每一个都有一个共同的心愿——离苦得乐。问题是,什么是苦,什么是乐。

一般的凡夫离苦得乐很简单,就是从苦苦到坏苦。

  外道认为世间苦乐不究竟,要在禅定中得到一种心理上的祥和,他的离苦是来到行苦。

这三个都有我和我所,还有烦恼。还没完全超越烦恼。

一切法是不可信,不可依靠。不能不说,世间如火宅,三界如牢狱。

苦苦是苦受,坏苦是乐受,行苦是不苦不乐受。

第四,顺解脱分善根

顺——帮助解脱成就的

分——因缘

什么样的善法能够帮助我们得解脱呢?

留恋 就是执著。

不执著不是不要。

应当要有喜乐,这是福报。只是不要在这上面生贪着。

缘此就能发生厌离生死的决心。

从学习中养成坚强的意愿。

就会向于了脱生死的大道

有了出离心,一切的功德都会被出离心所摄导。成为解脱生死的因素,条件。

为什么修福?因为要解脱。

出离心是出世间法的根本。培植出离心很重要。出离心怎么培养?建立正见。深入地去观察生命地现象,苦。

四谛的道理是不会变的。

根性。

随机说三乘,正化于声闻。

菩萨没有出离心,是“泥菩萨”。没有正见怎么断烦恼呢?

广义地说,我们都是声闻乘。都是善人。

人天善当中,又有三乘。还有一部分人,他超越三乘,就是菩萨。

声闻:听闻圣教,出离生死。

我们那一个不是?

缘觉:觉悟因缘。共同点:修道的目标自利 差异:一个利根,一个钝根。

缘觉——在他成就的那一生,不见得要遇到佛。相对于声闻,是利根的。

菩萨是最利根。在他最后一生成就的时候,也是靠自己觉悟证果的。与缘觉差别,一个自利,一个利他。

无师自通,自然智慧。

法华经:佛为声闻说四谛。

苦、 集(烦恼)、 灭(苦灭,烦恼灭)、道(趣向灭的方法)

为缘觉说十二缘起。简单说,就是惑、业、苦。

(面对苦起惑,起惑造业,造业受苦。)

(三学对治:不起惑:慧;不造业:定  面对苦:戒)

爱 取 有 —— 造业

业是因,惑是缘,苦是果。

圣人他有过去的业呀,但是没有缘,没有烦恼了。

业之所以成立是因为惑,惑有见烦恼和爱烦恼,见烦恼猛利,爱烦恼润生

学习佛法,第一个要转变我们的知见,爱染的执著就会转。

梦中,你平常熏习的就会起作用,这就是爱烦恼。随着业转。

十二因缘,有情终生的缘起。

我们的烦恼不来自于外在。我们的烦恼来自于自己的身心。

不深刻去观察自己身心的实相,要断烦恼是不可能的。

观察别人无常没用,观察自己无常才有用。

医院,观察无常法最有利的地方,这里应该造就圣人才对。但是医院里面不是都是圣人,表示参别人无常没用,参自己才有用。

为菩萨说六波罗蜜。布施,无我的实践,去破除那个贪。自度的角度。利他:布施能令他离苦,

我们的信心从知性和感性来建立。感性容易建立信心,但知性能巩固信心。

我们要建立别人的信心,要怎么帮助呢?说道理给他听,世间无常?你要从事相上,从善的事。不是从理。

所以菩萨度众生,第一个要修行的功课,就是布施。

信心之后,才会有爱。爱能够软化一切。有信心,就会有爱,心就会软化,面对烦恼就有力量。

观甚深义。

般若是密行。是自己的体证,没有办法跟人分享。菩萨诸种利他,所以在前五度特别用力。

 

 

 

 

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