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金刚般若波罗蜜经
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佛法破二执与本经的关系

一般先破我执著再破法执。佛为大众说法,先说无我。从头至尾,都是讲无我。

这里为什么讲无我。但有些人修到最后,有一个真常的我存在。即使是圣智现觉,也还是无我的。

妙境长老:有些法师讲金刚经讲到最后有一个我。

这是烦恼习气使然。忘了佛所说的真理实相

有我成就阿耨多罗三藐三菩提吗?

就是因为体会到没有真实我,所以才叫佛。

就是因为没有真实我,现在是凡夫,未来可以成佛。

第一因不可得。

 

 

 

 

 

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如来劝行叹胜

佛法不讲虚无缥缈的东西,佛法就是在探索生命的实相。

苦恼,苦恼什么,谁在苦恼

一定是有什么悲你抓住,心面对境界的时候有所得。

 

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可能这条路不好走 但确实趋向正确的方法

正道 正确通达解脱的道路

八正道 正见

心中的两个护法神 正念(正知)、正思维

心安定在法上 不偏离道 叫正定 安住在道才有可能解脱

法忍 对法的肯定 愿意承担无怨无悔

慈悲的道理人人会讲 慈悲的内涵不知道

不是没有苦叫解脱 哇哇落地就在哭 世间是苦

圣人和凡夫的差别 不是生命中没有苦 而是他的心没有烦恼 心没有苦叫解脱 心能超越那个苦 心解脱了 我们就懂佛在讲什么 叫解脱知见

遇到苦的境界不要怨天尤人 用善的态度去互动

有智慧的人 大事化小 小事化无

佛是一个伟大的教育者 开悟之后就开始说法 教育众生 仪式只是生活的缩写 教导的工具

你的道场就是你的心 你的道场就是随时随地

思想已经僵化 我们把佛法当成一种信仰 把佛供在那里膜拜 忘记了佛是我们的老师。

 

为什么妈祖出行人那么多呀 因为都是想要改变环境 而是改变自己比较难 学习佛法第一步是要改变自己

以大悲为本 以无所得为方便

于相著相 于相离相

菩萨来到世间 就是做一个示现

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什么是真实的生命

 生死肉身

法性生身 清净心 佛性

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执著善 执著庄严 内心的执著就是烦恼

色法会坏 

理解它是无常法 才会善用它 不只是我能用 还能善用它

藏起来 偶尔看一下 

三毒的根源——自性可得

学佛要努力突破这个错误的观念

学习接受 去认识生命的实相

自己的心下一刹那是什么都不能把握 何况是外在的人事物?

排斥就有苦,接受就没有苦

我认为应该怎么样 把我们的想法加注在事物上

谁给我们痛苦?是我们自己。

众生的妄执

没有人想要生病 这种痛苦的苦是每一个人想要离开的

坏苦 刚开始它是乐的感受 不能维持 不能长久

人会从苦受求乐受 但不知道乐受是长久的 所以人不能满足

从此以后 过着幸福快乐的日子

坏苦 专程苦苦 循环

行苦 行 迁流变化 非乐非苦受 身体健康的时候你有没有特别快乐? 身体是乐受的基础 反过来 也是苦受的基础

只要有身体 就要面临苦苦和坏苦 行苦不断 苦苦和坏苦是不会断的

为什么会一直出现在世间?

老子 吾有大患 为有吾身

但对一般人 他没有看这么遥远

什么叫做智慧 要看得深远 不只是看到眼前

股票上去了 从苦受到乐受 不长远

有智慧的人

可以看得深远 洞察

接受人家所不能接受的

执著庄严 离佛的心还很遥远 但愿意佛能度化他 善事 还是要给他讲金刚经

苦 逼迫

行苦 迁流性 就有逼迫性 你不得不随顺

你不想老 不想死 可以吗 不自在 就是苦

我不得自在就是苦

佛呵斥 让我们觉悟

佛诱导 我们可以创造一个好的世间

从心来建设

建立大众心中的菩萨寺

凡事想到我怎么样 境界怎么样 也不要执著有一个超越这些之外的一个存在

心没有执著了 没有烦恼了

没有执著 又能跟境界互动——慈悲柔软的心

不执着 VS。 没有任何创造性 任何主张 任何想法?

世间运作的基本原则 善有乐报 恶有苦报

被人家占便宜就是修功德的机会

如何创造自己的价值 才是重点

离相 超越相的执著

相 想 种种想法 概念 思想 不要被自己的思想困住

起心动念就是我想 我怎么样 法想 它怎么样

 

一般的人 从小到大 教育的影响 快乐从物质来 我拥有什么就会怎么样

广告 暗示这件事 影响你去做这样的想法

这些都是错误的教育 错误的影响

人真正的快乐 从心而来 心比较重要 外在的境界随缘吧

心转比较重要

二谛说法

相对的真理和绝对的真理

没有一个人认为我的生命被夺取是一种好事 善是世间一种普遍的认知 但不是绝对。

我们的心决定了善和恶。骂人事本身没有好坏

是什么(世俗谛) 即非什么(胜义谛) 是名什么(中道观) 三句论法 依二谛说

不能善用就是执著

戒定 世俗谛 从世俗的善法开始学习起 对烦恼的断除有帮助

观察的对象 缘起无自性()

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虚妄唯识系

真常唯心系

般若性空系

佛法净化人心的力量不彰显

世间普遍共同的认识 世俗諦

胜义是圣者所证

因缘条件除了和合 还会散离

里面有没有恒常 自主 单一的实体?

追求境界都来不及 还会关心有没有真实体性

当你借给人家钱的时候 你要做减损

说空只是为了破除我们的颠倒见 而不是要成立另一个执著

以法有破我执 以空相破法执

积极跟执著不一样

积极的人可以很用功 

执著 表示不接受客观的现实因缘 投射自己的想法在客观因缘上 

五福临门 长寿 康宁 富贵 好德 善终

从恶到善 从善到净化

连一点乐报都没有 不执著什么

富贵而骄 凡夫

富贵而谦卑 这个人了不起 这就是不执着的呈现

 

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我执 法执

三相并寂

我相(人相,众生相,寿者相):在身心上执着有真实、恒常不变的我

法相:法是我的对镜。除了具象的事物还有抽象的事物

非法相:认为空性的道理可得,执着这个真理,这就是非法。空性没有实体

这个我相跟法相,主要指事物来说,感官可以察觉。

众生无始以来,认为有一个觉知者,冥冥中一直在运作。我们认为背后的觉知者,是实体有,佛说,这样的觉知者并没有实体,自性不可得,因为没有实体。没有真实体,但又有妙用——能觉知。这件事情不可思议。

第二个,无法相。车由许多零件组合,拆掉的时候,车子就不见了,组合起来,车子又出现了。可见在车子中无车子的实体。如果车子中有车子的实体,说明拆掉后应该还有车子。我——五个零件组合,色受想行识一一中找不到我。这些法——色受想行识,也是空,无自性,因缘和合没有实体。

说它没有实体,就是非法。

无实体,空性这个道理,这个道理总是一个存在吧?佛说,这个道理只是名言施舍,来帮助我们理解,但是没有一个东西叫做空性。

有一个空性的知见,佛说这样的执着,还是颠倒。因为心中被这个所困,

前面超越我相人相。。。,最后还要超越。。。

佛的境界,有没有?

我们学习空只是为了超越这两件事,如果还执着空,这是佛所不允许的。

法尚应舍  这些事物有实体这个错误要放下

非法 这是名言,它根本没有实体,更应该放下

我们还没有到达清净无为的境界,善法不能舍,以善法来超越恶法。

贫困的人 本来就没有 怎么执著?无从舍。这个时候讲无所得,无从谈起。恶法还在修。他应该是恶法要断,善法要修。世间的福乐越来越多,这个时候要舍。这是修道的次第。

就好像人生病要制药调养,药是对治病的。当我们生病的时候,应该按时吃药,这件事情不可以说无所得。如果以无所得来推脱,这个病不得好。

身体慢慢改善,身体好了,这个时候不要执著药。

身体好了,继续吃药,药就变成毒。

一个人如果不善学不善用佛法,在这个过程中不能受用。

我们学佛 最后不可以执取法药

我执 在我们的身心上生起的 主宰者 觉知者 认为有实体

世间的一切事物都是有为法(因缘和合 有生灭) 于有为所取的法相 我现在在看的 在听的 在想的 所认识的那个对象 比如这个杯子 在这个法相上生起 认为这个杯子应该有实体 我认为我的想法 我的感觉有实体 这些都是心所取的法相上转 执著有存在的真实体性

自性 自体 一样的意思

 

这个法要常听

法执 ~有为法(生灭)

非法执~ 无为法(不生灭) 涅槃 解脱 真理 实相

这些不生不灭的境界,认为有真实体,这就是非法执

法和非法,可以归纳道法里面去。简说和细说

法性  法如 法相

一切法  任务事物 任何道理 任何存在

世间的善恶道理,有为法。比如审美标准会因时代而改变 东西方有些价值观也不一样

究竟真理不会因时空、对象而有变化。比如无常

三相都要超越。第一个就要超越我相。我的执著为什么强?对于感官的苦和乐放不下。对于乐强烈执著,对于苦强烈排斥,让我越来越牢固。

三界里面的众生,从无色界开始,道色界,欲界。烦恼比较轻向善的力量比较强,烦恼比较重向恶的力量比较强。

我们身心面对境界,会产生情感。日久生情。当对面对境界有强烈的执著和排斥,说明我执越强烈。当他强烈追求的时候,有时候因缘不具足,求不得苦。问题就来了,不会因为求不得就放下,正当的方法求不得,当然就用非法。不择手段。造恶就是从这里开始。不是因为不知道恶,是因为内心有强烈的执著,用正当的方法得不到。

欲界众生 散乱心 对镜一直在变

色界五色界 处于定中 内心里面的对镜 比如在观照自己的觉受 对外在对镜的情就看得轻 五欲在色界无色界是非常的淡

如果我们对五欲没有看淡,禅定修不起来。心里面想要求那个境界,所以就定不了。

我——色受想行识——无常

“你真难看” 你为什么会烦恼?在色上取我相

“我现在好痛哦”

想跟行往往会错乱。想,思维。在佛法名相,想不是思维的意思。想是心上的相。内心现起的相。印象,影像,概念。

我们感官有五个,这五个都会把信息传递给心,心上就现起相——概念,然后就有名言的表达。

我听到 看到 心上面的相谁在分别它?这就是我

概念,念头,就是所谓的想。

在想上,受上,你会做抉择。“蛮舒服的”,“好吃的东西”,意志的活动,意志的抉择,造业就在这里,智慧/烦恼,关键就是这里。你在感受和概念上有没有如理抉择?我们心的趣向,你的心要往哪里去?这叫行(思)。

识,就是了别。能了解,能分别。以识为体,其他三个是它的作用。了别是识的特别作用。识还有一个功能,就是储藏。储藏种子——我们一切的经验——表现在我们的性格上。一个人的性格从经验累积来,也就是教育。第一个从父母来,跟我们从小长大的环境有关系,再一个学校的教育,再就是平常社会的经验。

刚出生的孩子有没有性格?他的性格从哪里来?

恶的种子发生作用,领受到的境界就是苦。

如果从父母继承来,麻烦了,我们还要继承父母的业。

不可能继承父母的业。但我们出生到这个环境,与父母有相当的因缘。

看起来继承了父母,实际上是自己的业力。

遗传病  刚还这个孩子跟父母是相应的 所以来到这个环境,得这样的病。

识说它不是我,这个我们就比较难懂

一般讲到灵体 就是这个心识

法相 就是这五众 

我相 就像龟毛兔角

法相 看得到 摸得着

二乘人超越法相比较难 从分析的角度,我是五众和合

说法没有实体,就难理解。行深般若,

行浅般若观见我空 行深般若照见法空比较难懂

 

什么是我?我们很少去讨论这个。在印度的哲学,他们是有专门讨论 我到底指什么 当我们讲我的时候 意味着没有生灭 有主宰性(我在身体里面我是主人)我意味不可分

只要有我 再怎么大 还是烦恼

没有任何的对立 这个境界太高了

我们太执著小小身心了 周边人事物没办法关照到 

善法的建立从信开始 信才有爱

如果一个人不懂得修善去建立爱 慈悲太遥远了

世间善法从家庭开始建立

心量要不断放大

人一出生就在学习爱

世间很难理解得一件事 没有亲属关系可以这么爱他

爱 从血缘关系扩大到非血缘关系

 

 

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知 转不了 钝根

知 能转 利根

大般若经 4处16会

金刚经 第9会

平常要持戒修福修禅定,才能相应金刚经。

看得懂每个字,但是不知道讲什么

佛法不只是拿来读,要思维它,忆念它,实践它

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已经往生者 往生善道 是不需要拜拜的 食物是不受用的

我们过去也是别人的祖先 

《杂譬喻经》

 

p45

 

境界不可知 境界也是第八识所现

当你接受它,你就了解它

当你了解它

推开,只是把它藏到心的一个角落

逃也逃不了 躲也躲不开

外在的境界只是相分的助yuan

一切不离心 一切不离识

怎么看,都是看到自己的心 。你想躲, 躲到哪个角落?

心就像一个能量场。

潜藏更有事

你看着都不知道如何处理,把它藏起来更不知道如何处理

修道次第:

从恶到善,

一口气不来的时候通通舍

佛教徒不可以把生活摒弃了

知道轻重 分配自己的时间  以法为重

在人间做一个典范 怎么学佛 

不为恶 只要事恶的我就是不要

世间善的代表 菩萨他能舍

众生没有智慧没有福报

经济不好的意思 大家不敢花钱

菩萨要把不平衡的状态调过来

示范就是教育。

福德因缘有积极地去经营,然后普遍地去利益一切众生——这才叫无所得。

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法身 超越一切的现象

烦恼来自对境 对法的染着

人 见到境界 心中有相分 见分

眼睛所看到的那个境界是不可知的 甚至是无境 没有这个境界

外面的境界也是心所现起的

没有客观的存在。

想是内心的影像。眼耳鼻舌身合起来,心再把它概念化,想就形成了。

想有六个拼图 与外在的境 两个影子贴在一起

严重的错觉

我们唯有看到的是心里面的想。

天空的月亮叫业种 现起在心水上

想抓是烦恼 抓不住是苦。

熏习 这个力量又会回到心里储藏

 

生活不是第一重要 一口气不来通通要舍 有何意义

除了要活 再来就是怎么与境界接缘

 

如 不二 平等

佛之所以为佛,是因为真理的缘故 

身口意完全符合真理

 

让我们苦的因缘,哪里有什么好看

相应来自各自的修为

隔壁的那个可能就是佛 

什么叫度我们?开发我们的善根,让我们生起善念 叫醒我们的善根

报身佛一定是在净土里面

不是说因为虚妄就不能用

佛法讲虚妄是指没有真实体性

契合

舍利子 见到马胜比丘 缘起法  初果  出家半个月 为佛陀扇风 舅舅长爪 一切法不受  阿罗汉

你的傲慢从哪里来 你的撑心从哪里来

内心久远以来烦恼垢不容易突破

能不能见相非相 这是每天的功课

如果没有见相非相,把佛挡在外面

平常的功课,就是从这个地方用功。如何见相非相

反求诸己 求远方的佛不如求这边的佛

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阿罗汉 最快3生成就  最慢60劫成就

辟支佛 最快4生成就 最慢100劫成就

菩萨成佛 快则三大阿僧祁劫  慢则无量劫

悲心要巩固 广接善缘

时间久远不退转 --- 悲心

慈悲从感恩心开始建立

执持名号 有相应的意思 精神越来越接近

福慧要双修

悲重在行(外化) 慧重在观(自我反省)

欢喜独处在一个安静的地方

一个人来 一个人走 一个人睡觉 身心只有自己知道

生命的实相是孤独的 

败坏菩萨

 

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傲慢心慢慢让他的其他烦恼也活跃起来

执著世间真实有,处处都是障碍

道  通达一切智的方法

八万四千法门 道种智——方便的智慧

菩萨为什么有善巧方便?

自己都不认识路,没有办法给别人指路。

我们修六度,不可以说度众生。顶多可以说我们在跟众生结缘。

一切的功德都是空无自性,不是自然生的,都是因缘成就的。

佛也是修来的,

悲心的生起

(1)看到苦 苦是触动悲心的缘   知苦

缺少对苦的认识,悲心不容易生起

认识苦,是启发我们悲心的关键

财物、教育

(2)法缘悲 因缘和合生起,苦也就跟着来

从缘起的角度,众生都是我们的亲人

(3)无缘大悲  悲心自然流露  本性自然的流露

就好像水向低处流

累积悲心的能量

利益众生的功德自然流露

与菩提心相应的悲愿就是无缘大悲

空相应的悲愿

悲心就是自他交换。佛菩萨能够从众生的角度来看,所以能够赋予行动来度众生。

菩萨精进无有穷尽。

 

 

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染 颠倒  与真实状况不相应

如实 清净  智慧

修行,也就是要“转识成智”,把污染的地方净化。

能不能理解正确,是第六识的问题。

佛讲的法语,虽然本身不是实相。

佛是觉者,觉悟法。法不可思议

真理就在我们身边,并没有离开我们。小鱼问大鱼,大海在哪里

佛悟道了这个真理,这个境界不可说,不可思议。

但还是要方便说,透过佛的法教,就很具象,就可以理解。但不要画上等号,以为就是实相。

法教是暗示这个境界,就象手指头,指向月亮。

第7识是污染源

-》听进来不一定理解,我执在障碍,种子在障碍

八识田太多污染的种子  一定要透过多闻熏习 

重复让我们的观念越来越巩固

如果发现熏习很慢,就可以发现业力的恐怖

熏习到善的种子正见的种子有力量了,就是法忍。

第六意识转了,这个就是见道。

这个道,就是见无生法。

见道的圣者有法忍,他不随顺他的烦恼。众生还没有这样坚固的信心,烦恼来时就像洪水,抵挡不了。

用一个力量来对治另一个力量,久了还是会现起。

观察如幻,这个时候就完全没有

内心里面任何一个鬼,贪嗔痴鬼,通通都是虚妄的,怎么能驱使你去造作呢?

善念也是如幻。心也是如如不动,但是他观察,善念对众生有用,所以他可以抉择,选择性处理。

心如涅槃

有没有这么做?懂没有用,你要一次一次突破,一次一次用力。定力就强点

第7意识 非理性执著,不是跟它讲道理就解决了。它是一种潜在的情执。怎么转?靠事修。好像刷子一样,天天刷。

等道潜在的情执断了,就不再轮回了。但也不是全部的种子都净化了

习气跟烦恼不一样。

比如个性有嗔的习气,讲话很大声。惯性

为什么要持戒 前5识太多的烦恼

持戒先规范前五识,如前5识不如法的行为禁止  设了一个关卡

一般的人不欢喜持戒的原因是因为限制很多,可见我们的烦恼之多  持戒就是设了很多“海关”

放任自己烦恼的人,他会觉得限制太多

持戒持得好,听闻佛法慢慢才会听得懂

怎么彻底消除业障 这就是要用功的地方

转第六意识 初果

烦恼《——虚妄的分别(6),与生具来的(7)

 

发大心  要在内心触动自己赶快修行

 

有些挫折和障碍,是在磨练我们的心

轮回是恶的境界 二乘人避之如粪坑 菩萨跳进去学习

苦恼 我是怎样的苦恼法 又是怎么超越出来的 我怎么把别人带出来

菩萨不随顺烦恼 不急断烦恼 烦恼成了学习的因缘

一开始学习的时候 空性 

观,就是看透,不要迷糊了。

缘众生悲(观苦相) 法缘悲(观缘起法)无缘大悲

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心着相,就狭小。

一定姚打开心里面着相的框框。

功德越大的菩萨,每天是忙碌的

智慧的力道要够

圣人  有学位(用力断烦恼) 无学位(好像船要靠岸,不需要用力)

 

法性所生身 简称法身 也就是功德所成就的

 

动机不一样

菩萨要有一颗纯净的心

用力 就是要让心纯正

一直反省自己的本愿 我为什么要学佛 我为什么要度众生

皈依僧的重要

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心要柔软

放下吧,放下。

它听从我们的指令,叫心地柔软。

小法,是“我”。从我开始,存在一切。

见道的圣者,不只是能降伏对境的执著。

家里准备,准备走出去,还没跨出你的家门,还是资粮。

真正走在路上,就是加行。

语言和行动,心。

真正的烦恼来自心,心就是道。

烦恼从心起,智慧从心起。

加行的修行人,观照境界空,我空,试图理解佛所说的法。

回到身心来观照这个法的意义是什么,观察我的身心,到底这个法是怎么用在我的身心。印证一下。

一定要懂,才能转。

对事对理不理解,就产生烦恼。

我们现在听经闻法,就是在培养资粮。

一开始建立资粮的时候,要扎实,修福修慧要扎实。

加行:众生在这里进进退退,不知道有多久

经文是一个不会回应你的老师。但一个个活生生的人,有互动。我们有这两个因缘。当然还有第三个因缘,法身佛在我们说法。我们面前遇到的任何一个境界,都在给我们说缘起法,但我们看不懂。

你得法是从佛得法,不是从第三者得法

3:35:21

世俗菩提心  

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科判 P6

若菩萨心住于法而行布施

若菩萨心不住法而行布施

住,执著。不了实相。

智慧让生命没有障碍,让生命得自在

众生在善恶之间轮回,超越不了善恶。

不知道什么是解脱、永远快乐的因。

轮回的因,因为烦恼

慢心

比较的心  有比较就有嫉妒,

有所得的心,有期待,有伤心,有懊恼

对自己所修的福德生烦恼,就开始造恶

众生在不断生起妄念

忘了伤疤

菩萨行者,修善但没有染着

心跟佛相应 学佛就要念佛 念佛的心 佛的精神 佛的法

20min

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冲突就是烦恼 心打结了

傲慢的心 期待的心 如人如暗

身心就是法器 真理能否透过我的身心呈现呢

 

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奉持修行金刚经的功德

深法难遇叹  信者难能叹

不惊不怖不畏

~非~。是名~。

忍是智慧的前行。有信才有忍,有忍智慧才会开。

舍我

死亡 要不要舍掉我?不舍都不行。

会再来,就是一念不舍的心。

从外在的舍开始学习。平常就在学习舍。

面对到境界——我的功课来了。不要排斥它,这是你修功德的机会。

一定要有自度的能力,才有能力度人

我们真的想要度众生吗 为什么没有精进地在自己身心上下功夫呢

悲心是勇猛的 精进的心就会生起

 

 

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科判——(印顺长老)

甲一序分

乙一正信序

乙二发起序

甲二正宗分

乙一般若道次第 

 从发心到见道(开悟)

伏断烦恼——烦恼还是存在,只是活动被限制

见道后才有能力根断烦恼

丙一开示次第

丙二劝发奉持

乙二方便道次第

甲三流通分

 

怎么降伏烦恼呢?要生慈悲心。

往往站在“我”的角度,所以跟境界有诤。

心要能够包容、原谅、关怀。

有爱,有关怀,才会接受一个人,帮助一个人。

不要一直活在记忆当中,心里有一种傲慢、放不下。

不可以以着相的方法来修善。

第一步跨出去的时候,角度、方向、态度就要正确。

随时提醒自己,才会不偏离佛道。

有没有智慧不是年纪的问题,是你有没有用功的问题。

不是妄念就是忘念,所以要正忆念——离四相这件事情,要常常忆念。

菩萨结善缘很重要,结缘过程中同时才修智慧。

菩萨行布施法就是在结善缘。

布施当中去体证无我。

学佛的人第一件事就是学习布施。

平等地布施。不要只是凭着感觉走,要有智慧。

发心菩提——伏心菩提——明心菩提

 

 

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积极持戒,修行布施,才有可能降伏烦恼(结使)

力量从修善来,从听经闻法来

布施就是舍,学习放下;持戒就是舍,学习放下;慈悲心就是积极地去利益众生

烦恼如贼,本来四处抢夺我们的功德法财。现在这些功德法财不再被抢夺了,烦恼贼被关起来了。

但是那一天,这个贼还会放出来。贪嗔痴藏在我们的深处,还有可能在出现。烦恼没有断。

自性的见解——真实的我,真实的什么东西

一,哪一个是我?

我们没有办法掌控到每一个因素。

既然不是单一,有不能作主,那是不是恒常不变的?

 

什么叫做实相,什么叫真理?

法身离相而见

佛有三身,法身,报身,化身。法是佛内证的实相。

法身无所不在。我的身心也具足了真理。

从皈依外在的三宝,到自性三宝。

没有所谓的内外之分。

修福修智慧所成就的功德报身。

我们是业报身。

佛国净土,一般的众生,没有那个功德相应,他看不见,没有办法进入那个时空去。

初地以上菩萨才能看见佛的功德饱身。

花开见佛,开智慧的花

法身离相而见,你要超越眼睛所看的

凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。花开见佛悟无生。

什么样的条件,才能具备信心?

久行乃信。

(1)戒慧具足 (2)久修善根 (亲近大善知识)(3)诸佛攝持(4)三相(我 法 非法)并寂

当我们生起清净的信心的时候,一切诸佛加持

 

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