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菩提资粮论
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错误的行为。

 那么这里我做了一个譬喻 。比如说 一个人说谎话 ,因为怕别人知道这个实相呀 所以他就要说更多的谎话来掩饰 因为他说过这个谎 他心里面一直都有一个惶恐在那里 在修禅定的时候这就变成一种障碍 因为你会担心 那种念头静下来的时候力量就特别的强 所以就不容易入定 象我们说 我的这个钱包掉了 有人偷了我的东西 我这里有多少钱了 钱包突然间不见了 偷走了 到底是谁偷了我的钱 在这里没有人拿走 心里上没有惶恐 没有担忧 是安稳的 是平静的 但是我有做了这件事情的人 他就害怕呀 我刚才拿了人家的东西 有没有被别人发现 他就挂念 就害怕 

所以持戒人没有惶恐 持戒人没有害怕 所以他心是安稳的 是平静的 尤其是一生持戒的人 他到临命终的时候 他没有后悔 他没有什么会让他觉得懊恼的 他一生中做错什么事情 让他耿耿于怀 放不下 没有 所以这是持戒的功德 让一个人不只是得到福报,而且一心能够得到平稳 清净

再来,第四点,安稳。它有安稳的意思。持戒能为他世安乐的因。我们说,布施才能够得到财富,布施,它的果就是我们能够得到依报庄严,依报就是他所出生的环境是很好的环境,他各方面的条件都具足。也可以说是我们的外财——外在的财富。他外在的财富豆具足,需要用到的他就有,他需要什么样的帮助他就有。那这个是从布施来的。

那么。持戒呢,它的果报是正报庄严。正报是指我们的身心,不是指环境。刚刚讲,依报是指我们的环境,正报是指我们的身心。一个人身心健不健康,一个人身心是不是出生在善道里面,比如说为人为天,天上的人,这个正报是庄严的;如果跑到畜生道、饿鬼道、地狱道去,那这个正报不庄严。

正报能够庄严,这是由于持戒来的。这个等于我们的内涵,内财才会具足。持戒人内财才会具足。一个人布施,但是他不持戒,我在想,现在有很多宠物,那个宠物,生活比人过得好呢,它又不用工作,也不用烦恼些什么,时间到了就有得吃,嘿,它依报庄严。但是堕入畜生道,正报不庄严。

所以,这是障道法。虽然说,它生命中依报——这个环境很优厚,各方面条件都很好,但是因为身心有障碍,如果想要进一步行善、学佛,是有困难的。

所以这个持戒是很重要的。持戒的人,人天有份。一个人能否出生天上、人间,就看他持戒清不清净,庄不庄严。我们的品德,我们的人格,这个人格庄严,那么他未来一定会出生做人,一个人我们讲,比方骂人说,衣冠禽兽,为什么说他衣冠禽兽?他虽然长得象人,但是他不是人呀。他的心跟禽兽一样呀。虽然他有身体,长得象人一样。意思就是说,他会随着他的业报,未来往生到他要去的地方。所以一个人的品性,一个人的行为,会造就他未来要往生到那里去。

所以行善的人、持戒的人必定往生善处。

所以有人问,他未来到底要去哪里?他往生的时候到底要往生到哪里去?如果今生没有成就,他到底要往生到哪里去?应该只要问,我今生成就了多少善?如果你具足善法,不用担心,你必定往生善处。因果是如此的。就好像那个树,从小的时候开始成长的时候,那个风就一直吹,往西吹,往西边倾斜。那一天什么因缘把那个树头折断了,也就是临命终啦,那么这颗树必定往西边倒。一个人平常是为善的话,养成习惯,必定往生善处。如果以念佛来讲,他必然往生西方。所以,不用这种担心,不用这种挂念,必定是如此。

所以,虽然有些时候有一些障碍,象我们说一个人往生的时候,随着几样往生?随业随念随愿随习,一般的人来讲都是随业,这个念会影响这个业,那是因为善和恶都有一点,都差不多,这个时候念就很重要了。往生的时候那一念,是善念是恶念,就变得很重要了。所以,我自己有的时候也在幻想,我在想象一个人突然发生什么样的事情,然后往生的时候,当下的心念到底是怎么一回事。象今天有地震,象这样突然间有地震的时候来不及跑,房子突然倒塌被压死了,他当下那种惶恐,那种感觉到底是怎么一个情境?象这样子善恶业都有一点,这个时候,念头就变得非常重要了。这个念头就好像是一种催化剂,它会催化我们的善因或是恶因的现起。过去所造的善的因,或过去所造的恶的因,它会让它现起。那这个时候,如果是善的因缘现起,当然就往生善处;如果是恶的因缘现起的话,那就麻烦了。因为是恐惧、害怕,一些不好的因缘,当然,这是一种恶缘,不是善缘。它要促成恶的因比较容易,促成善的因比较难。所以这个念头很重要。

所以我们在佛教里有所谓的助念助念嘛。帮助他,让他提起正念。人往生的时候,我们跟亡者的家人说,不要在他旁边哭,因为你会勾起
他的不舍。意思就是说,勾起他的那种烦恼啦。所以应该劝导她,让他放下,能够生起善念,欢喜地跟佛走。不应该在他旁边哭呀,讲一些什么让他更不舍,这个就不好了。但是因为不懂,所以没办法。

然后就是习气,习惯,某些养成的习惯。命终的时候平平的,没有特别善念也没有特别恶念,这个时候习惯就变得很重要。常做些什么?你平常相应些什么?那个就是在我们八识田中,让我们种子现起。人往生象什么?你们知道吗?人在死亡的过程中象什么?就好像生病加上睡觉。生病的时候身体有一点痛,不舒服。睡觉象什么?在做梦中。所以象这样子两个加起来。所以我们平常醒着的时候,我们现在想要做什么,是不是把握得很清楚?如果我们能把握到一半,已经很不错了。我一半生起来的念头我很清楚:我在想什么。总有一些念头从我的心里飘过去,没有留意到,不知道。那么,这是醒着的饿时候。睡觉的时候,我们又能够把握多少?持戒清不清净,我跟各位讲,有一种办法来验证。什么方法?睡觉就知道。为什么?醒着的时候,你能够控制你自己不要去违犯。但是睡觉就是无意识状态,你没有主控权。所以你就随着习惯性,或者压抑着的一些念头,会随着它跑。如果持戒清净,这种念头就不会有。如果持戒还不是圆满的状态,还有一些烦恼的成分在里面,意思就是说,当我们晚上睡觉的时候,还是会梦到那些情景,和那种情景相应。比如我吃素,白天吃素都没有问题,但到了晚上睡觉的时候梦到大鱼大肉,照吃不误。【15:52】这个就是,我们在梦中没有完全的掌控。

再来,我们醒着的时候比我们生病的时候,我们醒着的时候、健康的时候。。。,我们生病的时候 精神会恍惚,所以不能自主。

所以,梦中再加上生病的状态,那个时候我们根本是做不了主的。一点点控制的能力都没有,随着它去了。这个时候,如果说像做梦,比如说日有所思,夜有所梦。业的现起也是如此,活着的时候在做些什么,死的时候就会想些什么。所以,我们的习惯性在这个时候就会发生作用。比如有一些人他杀鸡杀鸭的,他往生的时候那叫声就好像杀鸡跟杀鸭的声音。习惯听到这个东西嘛,所以在他的内心就会浮现出这种影像,然后就有这种反应出来,

那么,最后一个就是我们的愿力。愿力最大,愿力的力量不可忽视。虽然前面什么业力、念力、习惯、习气,这些都会影响我们往生到什么地方,但是如果我们的愿力很强的话,坚定的这种愿力,它会影响我们往生的地方。比如念佛的人,他发愿要往生,他心心念念就是要往生西方极乐世界,虽然今生有一些业,也有一些习惯,甚至往生的时候有一些障碍,念头不是很清净,但这些都不能够形成他的障碍,他还是往生西方极乐世界。因为他的愿力够坚固,力量够大。所以愿力不可忽视。

所以持戒能够作为他自安乐的因。正报才能够庄严,能够往生善处。如果一个人没有持净戒,想要得到好的果报,是没有这样子的事情的,无因没有果的。没有播种,哪里来的收成?没有天上掉下来的礼物,没有白吃的午餐,必然是有它的因缘。。19:29。。没有因缘你不会中奖。机遇这么小,为什么偏偏就被某些人中?他有这份福分。如果没有这样子的福分,。。。,有些人不知道这个道理,他贪这个东西,花了很多的财力在上面,但是一无所得。所以,没有因,不能够有果的。就好像没有脚想要走路,没有翅膀想要飞,没有船想要渡,这是不可能的。

所以,一个人想要今生得到安乐,来世更要得到安乐,那么,持戒是他的根。

第五点,它是安静的意思。持戒能够让我们的心得到清凉,得到安稳。心才能够安静。不会惶恐,能够安定下来。持戒的人,如果修禅定,他很容易进入状况,他心很容易定下来。持戒是基础。

进一步讲,持戒,在规范我们的身口,它是身口的善,所以我们要不时地注意我们身体所做的事有没有偏离了佛法,有没有做错了;我要时时地注意,我现在的讲话,我讲话的内容是不是有偏离了佛法,是不是说错了。时时会做这样子的一个留心、留意,这种留心留意不是叫做正思或者正念吗?时时觉醒我现在在做什么,我这样子做可以吗?这样子讲可以吗?所以,因为他平时有培养折中觉性,平时在身口上是不是符合善法?很清楚地知道。所以,这个是修禅定的基础。心不散乱,心不会模糊,不知道发生了什么事。

心很抽象呀。我们说要观照我们的心,心是什么?心像什么?心太抽象了,无从下手。所以,这么具体的东西,身体做的事情,嘴里讲的话,我们都照顾不好,我们怎么照顾我们的心呢?

我现在慢慢参禅打坐,好好地照顾自己的心。心象什么?那么细微的东西,我们是没有办法做到的,如果一开始持戒做得不好。持戒做得好,就是照顾身口照顾得很好,这么具体的东西我们能做得很好,那么,我们的心越来越细,这个觉性就越来越强,那么,我们在打坐的时候要观照这念心,就容易了。所以,它是修禅定的一个前行方便。我们的准备功夫。

如果我们说进禅堂去,如果各位平常不修福报,不修善,我们就是在禅堂坐一百年也不会开悟。为什么?刚刚讲福,持戒就是一种福。因为要修福所以心要专注,要用心,怎样把自己的身口照顾好。那么这个觉性就会灵敏,就会高。到禅堂的时候打坐了,七天克期取证,就有所体会了。[25:18]

 

 

 

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要点:

(1)佛法恭敬信求

(2)亲近善知识

(3)避免四种过失

 

恭敬心是第一个要学的

恭敬心——纳受

一开始傲慢——听不进去,不能自我反省

傲慢如高山,佛法如水,恭敬心如低地

1、谦卑的心是第一个学习的功课

2、第二就是要亲近善知识

佛法不是哲学。虽然有哲学的表达方法

在建设我们的观念、态度,是生活里面的一部分。这样子的学习不是透过书本可以学习到。

如果可以去亲近善知识:透过文字可以得到启发;透过互动和观察,帮助我们建立信心。善知识所说的,应该跟他生活上落实的,应该有一致性。

学习有两个途径:自觉、他学。

真正的教育是自己教育自己。你要努力去修,才会有所改变。

佛之所以为佛,是因为法。法在佛的身上流露,透过佛的身口意完全自然地流露。

佛的身口意是清净的。实相不是思议境界,是不二法。不是二元的境界,是统一的、平等的、无分别的境界。佛透过身口去讲说去演说佛法,帮助我们去理解实相。如果我们执著在文字里面,就误解

所演说的教法文字,是实相的等流——它是清净的,有同样性质。是出自于实相。

众生来到善知识前,听闻了这个教法,会建立某一些观念,产生正见。正见跟实相、智慧还有一大段距离。

知道很多方法,但是态度不对。比如为什么做布施?应该是学习慈悲、爱、分享,学习修福。应该是强调那个发心的珍贵,而不是后面的果报。

一开始没有依正见修布施法,不能越修越清净。

历代的传承,每一代都有成就者

听闻佛法,要远离四种过失:

器覆:人在这里,心不在焉

心要在当下,注意地听

器漏:

佛法要记得,才能用。你要受持佛法

过去很注重背诵,背经

器污

他有他固有的思维,有一些先入为主的观念不愿舍弃,跟佛法混在一起。

一定要摒除跟法相违背的东西。

比如世间的习俗,有些跟佛教相违背。

器满

已经满了,再倒水进去就溢出来。

有些人,以为自己很懂。

老参有点麻烦,他以为他懂,好为人师。

不要有一种自满的态度,听任何一堂课,都是新的开始。

问问题,没有所谓深浅,只是不了解。

善知识在回答、解释,你要注意地听,是不是跟你一样,不光是内容,还有态度。善知识怎么跟他互动?

不只是在内容上得到学习,过程上也是一种学习。

内心里面培养5种善的潜力:信 进 念 定 慧

 

 

 

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第三十期学习内容笔记:

恭敬心在佛教里面,是第一个要学的。

佛法恭敬中求

如果一开始我们没办法把这个学好,法不能入心

因为当一个人能天天生起恭敬心,他才有办法做反省,才有办法纳受,接受

一个人一开始就很傲慢的话,没有办法自我反省

傲慢如同高山 佛法如同雨水,恭敬如同低处

一个人的心能够很谦卑,能聚集无量的功能

谦卑心是学佛人的第一个功课

 

学习佛法第一个要亲近善知识

不可能说自己在家里拿佛经或者参考书

查查里面的资料,就说我开始学佛了

佛法不是哲学

佛法虽然有哲学的表达方法

透过文字在解释法义

但佛法不是一种哲学让我们去研究的

应该是一种生命的态度

建设我们的观念,态度

佛法是生活里面的一部分

佛法是立体的

不是透过书本可以学得到的

仅透过文字还不能理解佛真正要表达的意思

如果可以去亲近善知识,可以从那里学到两个东西

一.透过文字,可以得到观念上的启发

二.通过与善知识互动(观察善知识的为人处事)面对生活的境界时,是如何运用佛法的

通过两点,可以帮忙我们建立信心

因为善知识所说的,一定是跟他平常所修的,落实在生活中的是一致的

学习有两个途径:

自觉:自己观察,领悟,他就懂得生命的道理,不需要老师的指导。这种人是属于利根,心细,思辩善巧。领悟力强;

他觉:一般的人要马上自觉几乎不可能,要透过他人引导学习。

学习到某个程度后,他觉真是一种辅助。真正的教育是自己教育自己,不是他觉

因为老师只能教导到某种层次,真正要改变得靠自己,最后还要回到自觉。

善知识的功能就是他觉。

有了老师的指引,他在法上建立了正见,就懂得正确的价值判断,就不容易走错路了。

佛跟法是无二的,豪无差别的。透过佛的身口意,法自然流露。

佛的身口意跟实相真理是一致的,清净的。

法不是思议境界,是统一的、平等的、无分别的境界

但众生要了解实相,佛通过身口去演说佛法。

佛演说的佛法是善巧方便,不是实相。

如果我们执着文字,那就误解了佛的意思

比较重要的是文字背后的意思。

佛所演说的教法、文字,他是实相的等流

就是他有同样性,是清净的。

这些文字教法跟实相有同样性质。

虽然他不是实相,但是出自于实相。

众生听完教法,会建立某些正见。

通过听闻产生正见。

那个正见跟佛陀领悟的实相智慧还有一大段的距离。

他只是一个引导、方向。

只要按照这样的引导或方向去努力就会成就佛陀所领悟的智慧 

所以正见至关重要。

一个人刚开始方向搞错了,他知道很多方法,但态度不对。

例如布施。

很多人去寺院做布施,但为什么要做布施不知道

应该是学习慈悲、学习爱、学习利益更多的众生

应该是强调发心的珍贵,而不是强调后面的果报

如果通过修布施等这个,你就能得到什么。

那就错了,一开始就没有依着正见来修

没有越修越清净,自在。反而变得执着,那就错了。

唯有亲近善知识才有办法建立正见

历代的传承,每一代都有传承的成就者

他们都能无误地理解佛的教法,要多多亲近,对我们有帮助

听闻佛法要远离四种过失:

  1. 器覆:人在心不在,听不见善知识的法义。善知识讲法的时候,心要在当下,不要跑掉了。

 

     2. 器漏:如同杯子破了一个洞。本身能装得满满的。回到家之后就慢慢漏掉了,最后一滴都不剩。

佛法要随时记得,才能用得上。受持佛法,持就是拿着,散掉了就不叫持。过去很注重背诵,有他的道理。常常念,背它,会记得很牢,等到时机到了,生活中遇到了,突然就有所领悟。佛法如果没有变成做人处事的一部分,那就不叫信受。要变成言行举止,起心动念时的判断价值,这才叫信受。要平常放在心里,不要忘记。

听的时候法喜充满,但到了最后通通忘记了,不能受用,这样听闻佛法不可以。

 

3.  器污: 如同杯子脏了。有人不是要听善知识讲法。有自己固执的想法,并没有完全接受佛法,用自己先入为主的观念,来理解佛法。跟佛法混在一起,这样学习佛法是不清净的。

学习佛法,要摒除自己内心跟佛法相违背的想法,才可以纳受真正的清净佛法。

有些世间习俗跟佛法相违背,不被佛教所认可。

如:世间习俗,人死后给亡者烧纸钱。

 

4. 器满: 有些人自认为很懂佛法,不知道听过多少遍,不需要再听了。

  他认为自己很懂,但其实不懂。好为人师,这个很麻烦。

  听任何一堂课,都是新的开始,要当成一个新的学习。

   

 一个修道者, 将他的修道体验做分享,虽然是最简单的法但也是最重要的

很受用

如果一个人在修道的起步,没有建设好自己的心,是无法走长远的道路。

 

听闻过程中,可以丰富我们的视野,原来还可以透过这个角度去理解这件事。

所以一开始的时候,要存着恭敬心,谦卑的心,这样才不会傲慢,听闻佛法的时候,能够让法入心。

佛法不要当成知识来学习。

 同样的法,这次听有一定的理解,下次再听会有另外更深层的理解,越品越深入,越品越细腻。

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第二十八期学习心得分享:

20141130-001菩提资粮论(慧光法师香港开示)

1.在学习佛法不要急,要重质不要重量,我们能学多少学多少。但是要在品质上,就是内容的这个理解上,还有在生活落实上,应该要重视品质。

成佛不是一件容易的事情,也不是一生就能达到目标的。成佛都需要三大阿僧祇劫,但成佛这件事情急不来,何况我们在生死轮回中不知道流转了多久。我们的习气总是容易反复无常。希望自己付出些努力,马上就能看到成果。

师父经常讲的一句话,慢慢走,快快到。修行贵在坚持,贵在细水长流。要有一颗长远的心。

就拿拜佛来说,刚开始发勇猛精进心的时候,拜佛是件很容易的事情。但习气来临,心没有太多力量的时候,我们容易忽略拜佛的品质,注意力多在完成数量上。这样肯定是会大打折扣。

师父也开示了,能学多少是多少,也是告诉我们,贵在坚持,重在品质。像我们在这世间有太多的俗务要面对,人的精力有限,所以要根据自身的情况来合理安排,让修行变成一种快乐,没有任何负担。

2.这部论主要是讲,菩萨因为发菩提心,而广集无量的福德与智慧资粮。那我们发了菩提心之后,下面要做的就是要广集无量的福德与智慧资粮。就拿我们来说,要完成一件事,也要天时、地利、人和,这几个条件才能完成的。成佛就更不用说啦。

佛教有一句话,未成佛道,先结人缘,也是告诉我们要多与大家结善缘。在与人互动的时候,要多种花,少栽刺。多些为他人着想的心。拿布施来说,即使不能在物质上去帮助别人,哪怕给人一个善意的微笑,那也是一种布施。慢慢地一点点地行持,这样在以后修行的路上,各种障碍也会少些。

3.古时因书本珍贵,法本难得。所以多数都是抄经也是流传佛法的一种途径,所以也很强调抄经的功德。因为你抄完后,不只是自己受用,还可以把书送给别人,让他也学习,这也是一件很有意义的一件事情。

抄经的过程,跟诵经不一样。抄经是一笔一划慢慢地抄写法句,抄的过程中你会思维法义,想里面的道理。也可以试试这个方法。

因为我们现在想要找一整块的时间来修行,真的很难,想要静静地学习,很容易被干扰到。师父也开示了,要利用零碎的时间,跟法结缘。化整为零,一点点地积累。师父讲的这个方法也可以去试试。

4.听课的时候,因为一句话讲完继续讲,需要很专注。不然很快一下子就过去了,所以光听一遍是不够的。所以录音整理也是一件很有意义的事情。也在是锻炼我们的耐力。因为在现场听的时候,有些话容易漏掉,但你在整理录音的时候,反复的地听,非常专注,不容易忘记和漏掉。同时自己也加深了对法的理解和印象。

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要点总结:

1、学习佛法,重质不重量。在理解和落实上,这个品质要重视。

2、佛教要接引大众,就必须通俗化。但通俗化容易让人忘记其精神内涵。因此,引导者必须要掌握佛教的精神。

3、要如释迦牟尼佛的教法来宣说这个法义,因此一定要深入经藏。学习讲说佛法,是佛弟子应该学习的功课之一。

4、修道就好像出远门,过程中会遇到各种境界,要走这条路必须有足够的资粮,才有办法到达你想去到的地方或境界。

5、佛法恭敬中求。第一个功课,就是学习恭敬心。如果一个人没有办法生起恭敬心的时候,法就不能入心。

6、环境说法。佛教的建筑可以用现代的方法变,把佛教的精神、美表现出来。如果有法师讲经说法,这样子的效果就非常大。因为这里的空间与家里是相似的,这里发生的可以移到家里,这就是与生活结合起来。

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佛法,重质不重量。理解和落实上,这个品质要重视。

这部论短短165个偈颂,但是内容是很深广的。

龙树菩萨——大乘佛教很重要的祖师。如果没有龙树菩萨,可以说就没有大乘佛教。

翻译者是 达摩笈多三藏

东汉时期传到中国,经历了一段很长时间的翻译历程。一直到宋朝,才完成佛教的翻译。

早起翻译大都是印度和西域的法师。

西藏的佛教最早是从中国传过去的,慢慢地也有从印度传过去。举行辩经。

中国人不喜欢辩,不善于辩。中国法师没有受到这方面的训练,印度的法师善于辨认。印度法师辨认胜了。从此之后,佛教直接从印度传到西藏,这个时候是印度大乘佛教后期了。

13世纪之后,佛教在印度就没落了。

最早是唐代传入。

密法直接从印度传入西藏。

密法是佛法最后的结果。吸收了古代从佛开始一直传承下来的传承,演化。很多教义的精华在这个地方。

佛教在最后有些衰落的现象,不再是社会的主流,必须作内部教化上的改革,开始通俗化。

为了迎合大众,就必须通俗化。印度人文化中通俗的部分就是印度教。因为深奥的法义不容易了解。引进了印度教的仪式或修炼方法,赋予佛教的精神体验。

这没有什么不好。

但通俗化有一个地方要注意:容易让人家忘记精神内涵

比如禅修,传统禅堂中打坐方法,不容易生起学习的兴趣。一直在坐。

比如我们现在,来办个咖啡禅。

这就是通俗化,引入门。

但是如果引导者不能掌握佛教精神,就变成只是喝咖啡。

也因为通俗化,也有一些问题。让人忘记,这是要传递什么消息。

早期佛教,一个法轮,一个菩提树,一个脚印,一个佛塔,这就代表佛。像~引入印度教的传统

印度是一个宗教百货公司,爱学什么样的宗教,应有尽有。

达摩笈多三藏就是南印度人/刹帝利种,法密/法藏三藏。

印度思想,从中观到唯识。

中国人很相应如来藏(佛性)思想。

你现在听法师讲课,大概都会讲人人都具佛性。

 

隋代(590)来到中国,住在大兴善寺。

洛阳有译经院。这些都是皇家护持的。

翻译9部46卷,数量不多。

这部论的内容,主要是菩萨因为发菩提心,广积无量的福德和智慧资粮。

佛如果是一座宫殿,要成就佛的功德,必须要有这些材料、资粮,去支撑去圆满去庄严。

第2点,菩萨能圆满菩提资粮,是因为能圆满十波罗蜜。

     六波罗蜜,方便,愿,力,智

 

般若是空性的智慧,实相的智慧,叫般若,帮组我们断烦恼。

把般若细分,就有方便、愿、力、智。

除了修这十件功德,还要修三十二相的福因。

人有三十二个福德相,至少是世间的国王。修福才会有这样庄严的法相。

佛的祖先跟欧洲人有同样的血统。四性种族高的,肤色比较白。

雅利安人。

原住民,肤色比较黑,比较矮小。

百福修一相。

共有6卷。165个偈颂。

佛经口耳相传,用偈颂方法来传达的,容易记。

分三段,初分4个偈颂,本文160个偈颂。结语1个偈颂。

本宗分三段:明资粮法体 第5~34

                      明资粮修习,35~78  福慧两个角度

                      明资粮修习,79~140,次第,菩萨所成就阶位来说

大正藏32册

唐朝开始中国就有大藏经的形成。

你想读经,只能到藏经阁。抄写。

抄经很有功德。

抄经很慢,可以思维法义

听经不只是一次,需要多次。

平常听经我以为听懂了。在翻译抄写的过程,发现有些地方还是不懂。

抄经不在量。用零碎的时间去跟法结缘。

抄错了,点一点,重抄

宋朝书法家 金刚经 字体很庄严 其中没有什么错另外还有一册,明朝大书法家 礼部尚书 错字——在字上面点一点,再写正确的字。写完一段,写上今天是几月几号(小字)。

下一次继续抄下去。我们可以把这样子的一个版本,变成抄经的范例。利用零碎的时间来与法结缘。

抄写不在字的庄严不庄严,在你的心。

各个朝代都有它的藏经,文治武功。

韩国的海印寺 高丽藏。学术界常用的 日本的大正藏,编辑比较有系统

 

下面来看这部论的内容

 

拜完佛后,龙树菩萨如释迦牟尼佛的教法,来宣说这个法义。

有些法师,他不按照佛说,把自己的理念作宣导。但是听者不懂,以为佛就是这样子教导的。

[展开全文]

    师父这次的开示讲到“佛法很深奥,很广阔。所以我们在学习佛法不要急,要重质不要重量,我们能学多少学多少。但是要在品质上,就是内容的这个理解上,还有在生活落实上,应该那个品质我们要重视。”我回想我的学习经历,大部分都是以数量为重的,很少能静下心来,认真的回味某一个重要的知识点,总是看一遍就完了,囫囵吞枣,这样子下来,学过的东西,真正留在心里的是很少的,更别提还发挥作用呢,师父以前讲到人有两个问题很严重,一个是妄念,一个是忘念,这第一个就是我们错误的知见,第二个就是我们总是会忘记一些事情,因此师父讲到他以前做翻译的时候,总是再三的琢磨,所以对一些重要的观点总是记得很清楚,那么我们在以后的学习中也应该要做好笔记,重点开示要经常回顾,首先要记得它,不断地在心里思索,在才能起到作用。

[展开全文]

所以 阿弥陀佛讲得很好呀,阿弥陀佛要我们去他的国土,一定要具备一个条件:不可少善根福德因缘。

因为善根福德因缘就是净土相应的基本条件。因为他心很柔软呀,心很柔软才能够看见净土。

再来,第九点,菩萨虽然观照一切法都是性空的,但是还常以广大的悲悯心,誓愿拔度一切众生的苦难,令他们都能得到解脱。

所以性空不是空无思想,佛教不是虚无思想,讲空不是讲到最后不是什么都没有,不是这个意思。讲空,是在让我们认识諸法的实相,但是现象还是有的。体性是空的,现象是有的。众生因为不了解万法的真实相,真理,他不了解,所以在这些现象上面他执着,在生命中所产生的这些人事物等上面执着,菩萨就因为看到这些,生起了悲悯心。

虽然没有众生可度,他知道如同水中月,镜中相,没有众生可度,但是他还是度众生,因为不是他的问题,是众生的问题,

怎么说呢。站在菩萨的角度,站在他自己的角度,众生如水中月,如镜中相,是不可得的。没有什么众生不众生,因为是虚妄的。但是站在众生的角度,我们知不知道自己是虚妄的?不知道呀,菩萨说这是虚妄的,不要执着,就不执着了吗?

所以,菩萨就是是站在我们的角度,来思考这个问题,来看待这个世界。众生不懂,众生还在苦难当中,菩萨不在苦难当中,他知道这个世界是虚妄的,不可持的。但众生不了解。

所以能够自他交换。菩萨站在我们的角度,来思考,来看这个世界。自他交换,这就是一种慈悲,不是由站在自己的立场在思考这个问题。

慈悲是什么,就是站在别人的角度在思考。

凡是能够站在别人的角度去思考问题,这就是一种慈悲的展现。

如果凡是站在我自己的立场在思考的话,这种举动不是慈悲。因为只是想到我自己,别人的感受不能够了解。

所以,因为站在众生的角度,他生起了悲悯心,想要去帮助他们。

最后一点,菩萨能够了知声闻缘觉二乘的法门,沉寂于空寂而并非究竟。

有没有一个涅槃可得?有没有涅槃?为什么?

因为当下就是涅槃,不是跑到另外一个空间去叫涅槃。当下、现在就是涅槃。

当我们的心没有执取任何一个境界的时候,当下就叫做涅槃。

不是从这个世间——

我们一般讲解脱的想法,都是:如果这是一个空间叫三界的话,我们想解脱,就是从这里逃出去叫解脱嘛。一般的理解是这样。

——超越三界,得到涅槃解脱,大部分人是这样子的一种概念。所以,从这里逃出去。

但是佛法讲的涅槃不是这样子。

佛法讲涅槃是在这个当下,在这个三界里就已经解脱了,不需要跑到另外一个空间去。从这个地方跑出去叫做解脱,不是。是在这个当下就解脱了,因为当下本身,它的本性就是清净的,只是众生妄想颠倒执着,执着里面的种种现象,才生起烦恼,才有苦。不然的话,在当下就是解脱的了。

为了众生了解,方便说是这样子,告诉众生不要执着这里嘛。好像指引说有另外一种境界,但是到了最后佛又把他带回来,告诉他当下就是解脱的,不是再跑出去。

罗汉如果没有领悟到这一点的话,他认为真实跟解脱这两件事情是分开的,是不同的,但是佛没有这个差别。我们修学菩萨道,也是要了解这一点。因为修学菩萨道的人就是最后要成佛的人。

佛讲涅槃只是方便说。在《法华经》里面说“化城”。因为走到半路了很辛苦了,不想往前走了,所以方便施设一个地方休息一下。生死轮回很辛苦,在这里面修行很辛苦,方便施设,有一个地方涅槃可得,休息一下。其实呢,没有涅槃可得。

涅槃的自性跟生死的自性是一如的。涅槃的自性,跟生死的自性,它的自性是什么?空。它的自性是什么?也是空。有没有差别?没有差别。一如的,一样的。当我们体会到这一点的时候,能够安住在这样子的一种认知,我们就超越生死了,不需要用功夫了。

当你知道生死本身就是空的,不再执着的话,当下就叫做解脱的境界。

不是另外跑到一个空间去,往生到那里去。[08:42]

当然这境界是很高的。但确实是我们修道的目标。

因为罗汉他认为有涅槃可得,因此他愿不愿意再回来?他已经跳出三界了,怎么愿意再回来。没有动力,没有因缘。

三界他认为是苦的,在他心中没有众生。菩萨心中也没有众生。这两者有什么差别?慈悲心。慈悲心是不是很重要?站在别人的角度来思考问题是不是很重要?

是呀。如果站在他个人的角度来思考,他会觉得,三界是不可得的,众生是不可得的,境界通通是不可得的。那还要度众生吗?不用了,就进入到寂静的状态,安安静静的一点动作都没有。

但菩萨会随顺众生,帮助众生,站在众生的角度来思考。那么他看到众生有苦,不是他自己认为真实有苦,但众生不知道。所以帮助众生认识这不是苦,帮助众生超越。

所以菩萨不会耽搁在这里面。

智不住諸有,悲不住涅槃。

万事万物任何境界,他在上面不执著,因为他看到諸法实相,因缘生因缘灭,都是无常的,

但是呢,他有悲心,不会停留在涅槃里面。

这种自由自在的境界,就是佛的境界。

所以可以随处应化。

究竟涅槃,跟这里讲的空寂的涅槃,不一样。

面对諸有跟面对涅槃,两种都不执著,这种境界叫究竟涅槃。也叫中道,法身。

我们这个躯壳是无常的。

我们是不是可以把我们的精神、智慧提升到这个层次来?要靠个人努力。

自性忘执是我们的一种根本烦恼,这样一种理念要建立起来,时时拿来反省。没有这个利器的话,烦恼不能断。

我们任何的烦恼都来自于我。

无明,迷于事理。事如果迷,就是不会做事。理迷,观念就会错误。

迷,就产生痴。痴,错误的知见

迷后才会痴,根本的痴就是我。

当我们面对事项的时候,我们不知道真实是什么状态?五蕴的真实性是无我的,但是我们不了解,迷,再进一步肯定有一个我,问题就从这里开始了。我这个概念形成了,下面就会产生我执,对自我的一种执著。下面就会生起我爱,贪着这个我;进一步有我慢——自我保护的意志,以我为中心的意志。

有我存在了,当面对到境界的时候,就有我喜欢和无不喜欢的分别,对喜欢的境界生起贪。越是执著我,就越执著这个境界。因为要满足这个我很重要。

执著的反面就是排斥——瞋。

想想生活中产生的烦恼,是不是都是因为这个我?立足点都在我上面。

这个我不破,无量无边的烦恼能破除吗?它是病根,其它这是征兆。

开智慧破我执,这是治我们的根本病。

我们在生活里面修很多的善法,如果没修智慧,看起来我们的烦恼降服下去,但是还会再回来。

但是众生看不了那么远,他只想到我不痛就好了,没想到要治根本病。

我们要有这样的认知,才知道理想在那里,才知道往那个方向去。

业,在我们的八识田里面. 就是这种能量在未来遇到因缘,才会现起果报。

如果不想有这个苦报。第一个不要种这个因。但种子种下了,还有个缘的问题。

过去发生过什么,我不知道,但现在的缘是你清楚的。我们是不是可以在这个缘上用功?

如果过去造了善的种子,我们是不是也要创造缘让之现起?

我们可以改变自己的命运,看我们如何创造我们的缘。

虽然说业跟着我走,但是没自性。不创造缘等于没有。

清净的缘,是一种善缘,恶跟智慧是不相应的。能让善的种子发挥,恶的种子不再生起。

菩萨和佛,这种智慧是不退转的。甚至我们说,恶的种子都净化了。

如果现起,那是方便示现。

释迦牟尼佛无量劫修善行,舍身喂虎,忍辱仙人,我们很难理解其境界。他成就的福报是不是很大?他最后成就的时候,怎么还会遇到恶因缘?应该不可能的事。但为什么弘法中还是遇到一些恶因缘。如提婆达多...

 

 

 

 

 

 

 

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如果能够学习般若的话,才有办法把每一个波罗蜜学习好。有一句话说,“五度为盲,般若为导”,五度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定,它们就好像瞎子一样,光是行五度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,它是不能让一个人达到解脱的境界,一定是要靠着智慧的引导,才有办法。

所以之前我们也讨论过,修福报跟修福德的问题,这两个有什么差别?福报是不是一种福德?福报是不是一定是福德?不一定。福德一定是福报,它们的差别在哪里?福德一定是清净的,它是让我们的心得到清净。修福报的话,心是不是清净的?不一定。

所以我们如何借由修法把我们的心净化,透过善行修福,然后慢慢地我们的烦恼相对减少,那么,这一种是修福德。如果我们修福报,行善,得到快乐的果报,这种快乐果报越来越多的时候,我们越来越执着,烦恼越来越多,那这个不是修福德,是修福报。

所以,福报跟福德是由差别的。因为我们修五度,都是修福,能够提升我们,能够改善我们的生活,促进我们进步。但是,这种进步如果没有智慧来引导的话,人是会执着的,没有办法看清楚实相,很容易就堕入到一种福报的修持而不是福德的修持。

所以,要完成这几种波罗蜜,达到圆满,成就解脱这件事呢,一定要由智慧来帮助。

上一次我们有讲过前面三个。我们再念一次啊。

“菩萨观照到万法都是空寂的,所以,虽然行布施,没有能施的想法。”这个能施就是能作布施的人,那么,“也不执着所施的物品,也不见受施的人”,这个叫三轮体空嘛。能施者是空的,所施物是空的,受施的人也是空的。都是无常的,当下有这么一个因缘,我们随顺因缘作这样的一个布施,千万不要在这上面生起贪着的心或颠倒的执着。

第二点呢,菩萨虽然行净戒而无所违缺,但是以空性的智慧观照之,则不见有能持和能犯的实相。就是说,一个人持戒,没有戒可得。我现在在持戒,有一个戒相,戒可得。有戒可得,面对到违犯的时候,众生有违犯的时候,会起嗔恨心的。我持戒很清净,遇到了一些环境,跟一些人,他不持戒,或环境很污染,很糟糕,那么我们就起嗔恨心。因为有戒可得。无戒可得,他持戒清净,但不执着戒法。这个地方一定要注意,不是说,没有戒可得,就不用持戒了,而是说,他持戒的时候,心中没有一种执着,有戒他在持。他还是持戒清净,为什么?为什么他要持戒?要得定是第一个,如果以度众来讲,为什么要持戒?如果我不持戒的话,会侵犯到众生;或者是我不持戒,众生没有办法生起信心嘛。我自己都做不好,然后我告诉别人说,你们要做好,怎么有可能?所以一定是我要作众生的模范,我要示范给众生,做给他看。然后不侵犯到众生,这样子的话,才能够度众生嘛。

所以,菩萨必定会是持戒的。但是他在这个戒法上,心中没有一种执着。这是这样子而已。

第三点,菩萨安住于忍辱,虽然度化众生,但是以空性智慧观照之,则不会生起有众生得度的想法。他虽然度化众生,但是没有执着的。某一个人是我度的,或者某一些是我度的,没有这种想法。在度众生的时候,他能够安稳、忍耐,很有耐心呀。众生的烦恼习气不是一天就断的,没有办法一下子就转过来的。要长时间的培养、转变,当一个菩萨他心中很急,没有忍耐的力量,就好像那个豆子,我们倒到那个土里面去,要让它发芽,我们心中很急,它就发芽吗?没有办法,还是要等待因缘呀。你给它种种的因缘呀,阳光,水份,土壤,养分等等,空气,还是要有一个因缘跟时间,它才会成长。同样的道理,我们心中很急,然后我们促成这些度众生的因缘,但是,是不是能转,这个要等待。所以急不得的,所以佛现在也就等我们呀。佛现在也在等我们,回头是岸。所以我们要跟佛陀学习,我们在做任何度众生这件事上面,要有忍耐心。

忍耐不是告诉大家,自己不用积极,积极过之后,就是等待。我们尽心尽力,该做的,要去做,做完了,就等待。上一次应该也有讲过这个譬喻,在佛教里面强调过程,不强调结果。如果过程里面我们有努力,结果自然成就。就好像,那个果子长在果树上面,它刚刚开花结果,结了果之后你不用担心它什么时候会掉下来,你只要担心你有没有施肥,有没有浇水,如果你平时都不施肥不浇水,你只是担心它什么时候会掉下来,那是多余的。当它熟的时候它自动会掉下来。

所以我们只强调那个过程,不强调结果,因为结果是自然成就的,担心没有用。

所以行菩萨道的人,修学佛道的人,不是常要想到我要赶快成佛,你现在有没有用功这才是重要的。如果现在都没有用上功夫,只是等待那个结果,我要赶快成佛,没有可能的。我要烦恼赶快断,智慧赶快增长,问题是现前我们有没有用功。所以要有这样子的一种观照。

对别人要有耐心,对自己也要有耐心。别人的烦恼不是一下子断的,自己的烦恼就是一下子断掉吗?也不是呀。但正因为我们想,我可以的,然后一开始就给自己很多很多的功课做,我要做什么,我要做什么,发心很大,但是到最后发现自己没办法克服得了的时候,就开始退了。这个是初学者常犯的毛病。他一开始学佛的时候,他发愿我每一天早上起来诵一部什么经,还不够,还要念多少佛号,做多少功课,问题是这个功课到底持多久?可能过不了几个月身体已经不能适应了,克服不了了,然后就开始烦恼。你这个功课做得如何?没有再做了。这个不行。得细水常流,要有耐心。

遇到境界,正见很重要。法忍,对法的肯定。法忍就是一种正见。虽然我现在没办法突破,但是我确实肯定法的一个真实性,正确性。我们遇到障碍的时候,虽然我现在没有能力克服那个障碍,但是佛法讲的是正确的,这一点是不会转的,如果连这一点都转了,那就麻烦了,就退道了。就好像一个犯人,被压迫,关起来,关久了之后他就忘记要逃跑了,他习惯了,他感觉这里蛮不错的,关在牢里面蛮不错的,就没有想要逃跑了。那一天门打开的时候,他还坐在牢狱里面,根本连逃跑的意愿都没有。有正见的人,有法忍的人,他知道我现在被这些烦恼贼压迫,习气烦恼贼压迫,所以让我不得不随顺它,境界、环境,各种不同的逆境压迫,所以,让我不得不随顺它,业力,业障,但是我的心永远不会投降的,一定是归顺于佛法僧,这才是真正的皈依。那一天,我因缘,也就是业转了,烦恼消了,那这个时候就开了一个门窗,从这个业,牢狱,那里逃跑,那个时候,那棵心,一定是向往佛法的,解脱的境界去。~~~

这也是一种安忍的力量。

第四点,菩萨对于修种种梵行,虽然勇猛精进,但是以空性的智慧观照之,不见有身与心的精进相。就是有我在精进,有我在精进就我会累。所以不见有身,不见有心,因为这些都是无自性的,本来就是空花水月,没有真实性。内心好像宝藏一样,用之不完。你看到我们的世界,那一个创作,那一种发明,那一种成就,不是从心出发的?现在还在新发明一些什么东西,改变我们的生命,都是从我们内心里面发掘出来的,所以我们的心,非常非常的丰富,用不完呀。身体累了可以休息,心累了就麻烦,身体生病了透过医药来医疗,但心生病要医疗就麻烦。所以,法华经里面说,我们每一个人都有一颗宝珠,我们携带在身上,随时随刻都跟着我们走,但是千万不要做乞丐,还四处乞讨。身上有这么一颗名贵的宝珠,不知道怎么应用,反而向外去求。所以,我们这一颗心,本身就是宝珠,用之不完的,只要你愿意发心,绝对有办法的,所以身心要精进,但是不要执着身心。

第五点,菩萨虽处于禅定之中,但以空性的智慧观照之,则对于一切禅的功德,不生起感受上的染着心。

禅很殊胜,禪是这世界上最微妙的快乐。没有修禪的人不知道,修禪的人就知道,世间人最放不下的,佛陀说,如果欲望里面,对这种乐欲,对这种喜乐的感受,还有另外一种比这个更强的话,解脱是不可能的。你们知道是什么吗?众生对这方面的执着是很强的,男女淫欲这个问题,这个是众生最放不下的,也是许多人在这个其中陶醉的,佛陀说如果另外还有一种欲望比这更大的话,解脱不可能。那么我们世间人觉得这里已经够殊胜的了,还有一种比这个更殊胜,什么?禅定!为什么,应为有欲这种东西是从外来的感受,触受,但是禅定是由内而外的,不是从外而内,是从内而外的,那种觉受彻骨彻髓,内心所发起的喜乐,轻安,所以,长期在打坐的人,他很欢喜在定境,他不欢喜跟境界互动,嘈杂,不欢喜这个。因为他内心里面可以得到一种喜乐,不需要从外面去得到。进入到三禪的时候,就会引发这种内在的喜乐。

所以,一般的人修禅定,会有这个障碍。到了三禪的时候他会生起一种很深的执着,不容易突破。但是菩萨不耽着这个。他知道他修禅定只是为了开智慧。佛是无自性的,魔也是无自性的。所以,魔虽然显现相貌,都是无所怖畏的。这样我们看到魔境,魔的境界,什么叫魔境呀?障碍的境界。魔不是獠牙,魔的意思是说障碍,是不清净的,叫魔。那么,佛就是清净的。

所以魔就是生活中我们看到的种种不清净的现象、困难、障碍等等,但是心没有恐惧,为什么,因为它们都是无自性的,能够观照它们都是无自性的,凡是聚合的都会散,凡是散掉的会再聚合,凡是失去的会得到,凡是得到的会失去,所以能够这样子观照,没有什么恐惧,不要害怕。

佛教里面有一句话叫,惜福惜缘,惜福就是你懂得这个因缘来得不容易,两个人在一起,能够成为一家人,能够做朋友,在这人间有这样子的一个福报,能够听闻佛法,能够有种种的成就,等等,这些都是善的因缘。

(24:03)

我们要懂得珍惜这一段的因缘,为什么?它是无常的,会过去的。所以当我们活在当下的时候,要懂得爱护它,i珍惜它。不要糟蹋它,浪费它。

因为过去的就不会再回来,很困难的。要惜福,要惜缘。

第七(六)点,菩萨对于世间及出世间的一切諸法,没有不通达明了的。所以,对于他人的言论,他都能够辨别它的邪正或者是非,所以不被这些语言所迷惑。

当我们在听人家讲话的时候,他能知道他所说的是正法还是邪法,是有道理的还是没有道理的,所以不要被迷惑。

俗语有一句话说,“酒不醉人人自醉,境不迷人人自迷”,有些人为什么被人家骗?因为他自己也是贪心嘛,因为他想要其中某一些利益,那里知道坏人就是利用你这个弱点,利用这个弱点来骗我们。“境不迷人人自迷”,如果我们本身没有那种心的话,谁能够骗得了我们?所以不要遇到一些什么样的境界,很容易起贪嗔痴这些烦恼,自然而然我们在生活中就不会有这些逆境的产生。

我常常讲,消业障要怎么消呀?消业障要开智慧。智慧开了业障自然消,不会找上门来的。就是找上门来,它自动也化解了。因为有智慧就化解了。

菩萨照了諸法,洞彻生死的因缘,不再为轮转所逆。

就是他有办法超越生死了。菩萨很了不起的地方,就是他能了生死,但是,他又愿意来生死当中,这个是很了不起的地方。“明知山有虎,偏向虎山行”,就好像挖了一个洞,一个陷阱,明知道那个陷阱会很危险,他要跳下去,这是菩萨了不起的地方。

菩萨他有能力超越了,但是他能够到驾慈航,乘愿再来,所以,这个世界充满了苦难,充满了烦恼,菩萨看到众生在里面受苦受难,他希望能够帮助他们。所以,他还来到人间。

然而他有没有苦一点,他有没有觉得苦呀?没有。

菩萨就是跑到地狱去,也就像在极乐世界一样。地藏菩萨跑到地狱里去度众生,它跟极乐世界有不同吗?他认为地狱是苦难的地方吗?所以他来?

对他来讲,极乐世界跟地狱没有差别,为什么会没有差别?心的问题。当我们心是清净的时候,业跟着转。当我们不高兴的时候,看到什么好看的东西会高兴吗?就是活在很漂亮、环境很优美的地方,会觉得很好吗?不会呀。但是当你心情很好的时候,就是去到一个很糟糕的地方,你会觉得这里不好吗?不会。所以,心能转境呀。

菩萨的心是清净的,他看到的世界是一个清净的世界,不是污染的。因此,从这个角度来看,我们能不能够跟净土相应,跟我们的心,是不是有很大的关系呀?如果我们的心,跟净土没有办法相应上,感应道交,我就是到乐那个地方,那个地方叫做极乐世界吗?叫净土吗?那个地方不是极乐世界。那个地方也叫做~

 

 

 

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救济是一时的,目的是要他深入佛法。

最好的方法是教育他,让他有谋生的能力,这才是比较究竟的。

救济是一时的,教育才是永恒的。

佛经里处处可以看得到,金刚经,财施不如于法施,救济不如教育。财施是有限的,法施是无限的。

比如你不懂得种植,教育他们种植,是是因为你教了他,你就没有了这种能力。

而且你在教学的过程中教学相长,可能还会增长。

但是财施是有限的,所利益的众生是有限的,法施是无量的。

好的语言  鼓励性的 建设性的

有机会遇到朋友 家人 他们愿意讲话给他听 要很欢喜 

最根本的,常以清净的心 来跟众生互动。演说佛法不只是讲给他听,而是要表演给他们听。

法施不一定是很会讲说 我们的身也会表现这个道理

这也是法施。

你看到一个人跟他微笑,这就是法施。

再来第二个 法施有所谓的世间法 出世间法

世间法布施 能够改善他的生活 

出世间法布施 能够改善他的生命

变异生死:心念刹那刹那生灭

阿罗汉的涅槃——化城

生死即涅槃

净土里面有方便有余土

西方极乐世界——没有轮回

 

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檀是清净之道。没有一个圣者不懂得修布施。因为它会破我们的烦恼

檀是涅槃最初的因缘。布施是舍,或者是无我最具体的表现。一定要破我见我执才能证得涅槃。

心能够证到无我,才能契入到涅槃的境界。

能舍是具体表现无我的精神

它是修持善法的根本。一切善法的基础。因为布施会增长慈悲心、福德、善根。善的性格,善的这种潜能。

一切善法从慈悲,从布施开始建立。

它是到达涅槃接引的桥梁。通过布施才能到达涅槃,通过舍才能到达涅槃。桥梁是障碍的一个超越。

第5点,是圣人和大智者的行为。

往后面看。

以世间财求于无上正等菩提。

以生死财求甘露不死仙财。

以虚伪财求真实

一般人认为感受得到想得到的是真实的。如果是一种错觉,跟真实相不符合,这个时候起变化,其变化就苦恼。因为思想是矛盾的,你认为不是这样子,它就是这样子

虚妄,不可求,但众生就是在这上面求

一般人听佛法,为什么听不懂?是因为不愿意懂,懂了他就要改。

一定要听懂,听懂了调整我们的价值观和行为,慢慢与真实相符合。

你要善用,但是不要执着它。用它来成就你真实的功德?

什么是你人生中真实的财富?

不可以节油佛法来求福德,这个是错的。

佛法变成修道的方法和手段,目的是福德,这个思想完全是错误的。

不是说学佛的人都痛苦。我们还有更远大的目的,在这过程中你会得到福德和快乐的。

但有的人不懂。

反过来,借由福德让你成就佛法,这个才是正确的。我今天有什么样的福德,要回向更究竟的。。。

佛在经典中不时地在提醒我们。

我们在学佛的过程里面,可能我的条件不错,就是我具备福德。怎么样借由福德,达成佛法的目的?佛法的目的就是破除烦恼,得到清净解脱。自己解脱还要让众生解脱,这是目的。

不可以反过来。目的是为了福德因缘更大。不可以把它当成目的来修。

每一个修菩萨道的人,最好你很有钱,因为你条件好,内在有智慧的话,度众的能力会很大。

如果以修福德为目的,会执着福德,就没有办法作回向。

喜好布施的人,知道身体是脆弱的,财物是无常的,布施要及时。

布施了才更多,舍得。吝惜的人不懂得无常。

我们的身体好像房子,天天被无常火在烧,可以救吗?

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?

当我们一口气不来的时候,会剩下什么东西?认识到这个事实,怎么去规划我们的生命?

有智慧的人,懂得回向这个功德。因为身体毕竟是无常的。等到身体过去之后,新的环境和生命体是不是更好,就看我们修没修福德。

全部的财富作布施,这种心非常了不起。

有些居士护持佛法,家里面不见得同意。最好的方法还是要多沟通,这样子比较妥当。

布施的种类。财施。法施。无畏施。

财施要圆满,自己要持戒清净。

财施分两种:不共事——无情的东西;共事(内施、外施)

救济是一时的,教育才是永久的。

 

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所以 这里讲的是布施能够长养善根。这个善的基础,善的潜力培养得扎实。

再来,破除烦恼,长养善根,这些属于比较自利的部分。我们从布施里面能够得到些什么好处。

菩萨要摄受众生,摄受就是吸引的意思。别人看到我,为什么他会靠近我?因为我有摄受他的力量。用我们比较世俗的话讲,就是比较有魅力。

摄受,能够教化众生的方便。

第一个,XXX 他是善人的相貌。你怎么知道他是一个善人?一个懂得布施的人,他就是善人。众生会观察到这一点。一个欢喜帮助别人的人,我们会欢喜去接触他。一个人常常去占别人便宜的,这种人我们不欢喜跟他在一起。所以,檀是福业,它是一种福的活动、福的造作。善人长得什么样子,就是会布施。檀是慈悲相。布施它有慈悲的样子,因为他会救济一切的苦难。当众生有苦难的时候,他会想到那一个人可以帮助我。愿意作布施的人,就会吸引希望得到人家帮助的人去靠近。星云大师讲过,懂得让人家利用的人,才是有价值的。为什么人缘会好?因为他愿意被人利用。

如果这人不愿意让人利用的话,那他没有价值。众生不愿意接触他,因此人缘不好。

所以,人缘不是因为人长得漂亮不漂亮。人缘是因为他这个人有善心,愿意跟人家接善缘。

檀是善的土地。善的家。善住在檀里面,布施里面。能够摄受善良的人。善良的人通通都住在布施的家里面。

檀是利事。聚集大众的因缘。越是有度量的人,越是懂得布施。

比如谈生意,不要太过计较。譬如杀价。

在合理的范围要给人利益的,我们要给人利益。

怎么把利益冲突降到最低。

欢喜布施的人,会常常跟善人聚会在一起。人与人聚会在一起,就是有同样的性格。

贵人。

自然而然找上门来的。

这就叫做因果。

不需要去强调那个果报。过程努力了没有?

我们走入群众有障碍,是因为人缘不好,没有助缘。

刚开始我们加入一个团体,或者进入一个陌生的环境,人为什么对我有好感?一定是表现得好,接善缘。

因为有行善的功德,进入群众就不会有障碍。

这个对菩萨来讲更是重要。菩萨一定是走入群众。

菩萨怎么样融入其中没有障碍,从善。

为什么观世音菩萨在中国这么盛行?反而我们不太认识文殊普贤菩萨。因为慈悲心强。布施的心非常的强。

众生看到菩萨接善缘的行为,会感动的。

所以,他也在教育众生。从他的行为中教育众生。不是嘴里说法而已,行动也在说法。众生比较难以理解我们的心意,密法。

能够印心,相应的,菩萨心中想什么你会知道的,这是密法。

从心显出身口,这是显法。我们不是只是透过口说,你还要演这个法,表演给他看。演说佛法。要让众生看到这个法在生活当中运作的。它是很具体的行动,他会感受到。说法会启发观念建立我们的正见,行动建立我们 的信心。

尤其是我们亲近的人,尤其是长辈。晚辈有时你告诉他,他还容易接受。但是长辈很难的。再来家里面,知道得太清楚也是障碍。奇怪,不清不楚反而有力量。你讲这些道理他就拿你作标准,没有信心,很难摄受他。遇到家里人,你有没有办法建立信心,这是第一重要的。

家里人是最难度的。我自己很清楚,我的妈妈就是最难度的。方法——让她感动。嘴里面讲出来学佛很好,这不容易。慢慢来。

我也告诉一些青年,你要度家人,要有些智慧有些耐心。

尤其像我这样出家的人更困难,你出家把我丢在家里。

慢慢去转她。

出家后打电话写信,从这里面去观察佛法讲的道理。

 

 

 

 

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人间的众生,基本是有福报的。三恶道,那些众生看到我们会害怕。除非我们也有这个气息。

为什么我们害怕,是我们对死这件事情生起恐怖。想回来,同一个人,只是往生而已,平常没有跟你接恶缘,为什么会找上你?

人基本上是善道众生,人的身体会发光。为什么会遇到那些东西?气息相通。

皈依后36个善神长期护持。所以我们要有信心。不要害怕那些东西,它是我们度的对象。

一个人修道,为什么会遇到一些灾难?

你本来就是有烦恼,只是不知道是烦恼。现在才发现。另外,本来烦恼潜伏在心里面,挖宝藏,挖挖挖,挖到大石头。修行就象挖宝一样。不是修行后烦恼更多,本来就有,只是没有发觉。

一个修行人被诽谤等,是重业轻报,是可喜可贺的事。不要退道。

如果是磨难来考验我们,我们的信心要巩固;如果是过去的业,更应该要巩固信念。

疑心就是犹豫,不安稳的状态。不能安住在法上持续不断。

要确定是有报的,破除我们的疑心。

讲到这里,不知道各位有没有问题?

再来,布施能长养善根。布施能建立我们善的基础,善的潜力。

布施,积善,是福德的门户。

从唯识的角度,前六是对外,第七第八是对内的,第七染污识,是烦恼的根源。任何经验都储存在第八识——业识种子。我是谁?跑到第八意识去找,就是这些。这些都是我们的种子。八识田所留下的痕迹。第七意识就执着这些东西。前五是识和第六识与外部互动,前五是第六的门户。我的眼耳鼻舌身直接跟境界互动的,善的互动,进来到内心,有善的思维。第六意识推动前面的身识,身识是能量,推动我们身体的行为,比如手怎么放。好像神经系统传递脑部的信息。身识从意识来。意识在分别,在作决定,可能是善的分别,恶的分别。

所以我们造作业,不是从这里身口部分开始,最根本是意业在推动。意业就是八识储藏进来的种子。善的种子越来越多,心里面善的能量比较强,善根基础比较好,起心动念都是善的心念。

当然有过去世带来的,今天由造作新的业。

成就的福,可能是过去的因,有些是现在的因。

积善,让八识田种子,善的居多。累计这些福报。

善恶是自己所作的,别人没有办法代替,也没有办法给你。

熏习。我们的心跟境界互动,就留下印记。互动得越频繁,印记越巩固,能量就越强。

熟悉的感觉就是种子现行。

种子起现行,现行熏种子。几次几次,能量越来越强。任何的学习都是这样的。

学习的关键:就是反复,没有什么很特别的地方。学什么东西,重点就在于反复。

怎么丢掉恶的东西?就是说每一次跑出来的时候,你怎么处理这个种子?是随顺还是不理它?如果只是坐,木人看花草,有没有反应?

不好的念头现起的时候,不处理。就象开车,能量自动出来了,不去加油,能量就越来越少。

不处理,一定会掉下去的。

这些境界会消失的,那些念头也会消失。

这个力量越来越少,最后这个念头就没有了。

不是压抑,它就是不会跑出来。

这个种子,它还在。

这就是唯识讲的修道的原理。持戒修禅定,就是不要处理这些念头。

心是比较细的,行动是比较粗的。

为什么恶人成为恶人?他对于善的不处理。最严重的就是一canti,一点善的念头都没有。

面对任何事情,都会有两种想法。善根深厚的人,恶的想法基本没有。善恶参杂的人,这两种念头都很明显,还要拉扯。恶的人恶的念头非常强,善的念头很薄弱。

往生的时候,也是这两种力量在拉扯。为什么会有中阴身?两股力量拉扯没有办法作决定。两边力量旗鼓相当的中阴身越长(不会超过49天)。平常能不能够培养善的力量很强,从善如流,这个是很大的学问,很大的智慧。从布施里面能建立这样的能力。

幸福快乐是每一个众生都欢喜的,它的种子就是布施。

惜福,要懂得保护你现在的果子。只是紧紧抓着,这样是愚痴的人,因为没办法超越无常的真理。本来可以在这个福报上,建立更大的福报,不懂得运用。

真正懂得惜福的人,会有智慧地运用他的福报。因为福难得。在这个基础上不懂得怎样去拓展,不是一种浪费吗?这个保护,就是懂得再去作布施。这样福报才会增长。

 

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布施,能够降伏悭贪这个烦恼。

悭贪障碍我们得到大福报。

一个人行善,心才会安稳。长时间行恶,心不得安稳。行恶的人,挂念恶报现前。

布施,没有悔恨,心能够得到安详。

禅是安稳。

平时没有悔恨,临命终时他没有恐惧。

如果一个东西,能让我们心里生起悭贪的话,一个修行者不蓄这个东西。

因为经常想要利益众生,起心动念就是要利益众生,这一颗树全部都可以做药,没有一样是不可以用来做利益众生的事情,就好像药树一样。

功德主。大供养者,大布施者。这世界上就一个——佛。

我们的布施是有限量的,舍到某一种程度,就不能舍了。这个世界上,真正的大功德主就是佛。

舍弃不是不应该拥有,是拥有的时候不要染着。

佛教徒,不是以修福报为目的,是以解脱为目的。修福报是为了达成解脱这件事。

真正解脱才是我们要达到的目的。

我们在修福报的过程里面,如果对福报生起染着,这就变成我们解脱的一种障碍而不是帮助。

第4点,与所布施的物品,不会生起吝惜,就会去除悭贪的心。

佛法的道理,不是空想,空谈,一定是有实践基础的,讲空,讲不执着,具体落实在生活中,就是布施。

以恭敬心来作布施,能破除嫉妒心

舍是平等的意思。看到别人如同自己一样。

如果我们有不平等概念的时候,他次于我们,这样的话,这个布施就很难了。

这个舍,是一种平等心。

象我们对师长、父母供养,这个是我们一般人都做得到的。借由这样子的能力培养,回向其他地方去,我们平辈的,晚辈的,没有因缘的,。。。这些众生都能以供养父母和师长的心理来布施的话,这个就是很大很大的功德。

我们一开始教育一个人,从感恩心开始教起,这是善的基础。

我欢喜他,属于我,我对他好,这个不是建立在平等观上。

以恭敬心作布施。

以慈心作布施。用真诚的心,不是另有预谋。

菩萨作布施不是等待人家来感恩,菩萨没有这种心理。只是纯粹地想要帮助对方而已。

慈心布施能够拔除谗曲心。

在日常生活中能够发现这样子的烦恼,能够有这样子的觉照

以一心作布施。

有些人非常积极去布施,有一种积极性,就是专注。能够破除我们的掉举——胡思乱想。

第8点,以深度的思维作布施——认识诸法实相,依着正见作布施。就没有悔恨。

第9点,能观受者的功德,破除不恭敬的心。他有什么功德?他让我有机会作布施。

一个菩萨要行菩萨道,没有众生怎么成佛?对于菩萨,众生是我的大善知识。引发我的善心,这个就是很大的功德。

菩萨布施,从来没有轻视众生的,反过来,观察众生有很大的功功德。

一个人福报越大的时候,越是懂得谦卑,这个人非常的了不起。

因为大部分的众生都是执着他的成就,就会显示一种傲慢出来。

能够自己慑受自己的心,才能破除不惭。惭是自动自发的

没有愧心的人不怕别人舆论的。

没有惭心就是求善的意念。

愧是一种大众推动

众生都是欢喜好的,所以他不去作恶,让众生不欢喜。

能慈悯,能破除嗔心。

慈悲心和嗔心是对立的,嗔是慈悲的毒。所以不要让自己常常生气。为什么生气?执着我,你伤害到我。不能从另外角度看,你为什么伤害到我?

慈悲心是一种柔软心,为众生着想的心。

恭敬受者,破除骄慢的心。

佛陀说,众生都具足佛性。每一个都是未来佛,现在我比他好,这是现在的因缘,未来不见得比他好。所以,不要轻慢众生,从积极的角度肯定他,每一个都是未来佛。

法华经,常不轻菩萨。

如果一个人都我们都是很谦卑柔软,是不是觉得他有问题?其实他没有问题,他有正见。这是不可思议的。

一个大智慧者,跟一个愚痴者。

他会有出乎我们意料的举动。

能知行善法,能够破除无明。能够肯定,积极地行善,对因果/缘起有正见

大智度论 菩萨行善,魔王障碍,化身为一般人告诉布施者——果报是地狱,一般人听到这个话不敢布施,因为没有布施。反过来,菩萨积极成就这件事。

比如有人来亲近道场,但是生活当中总是逆境甚至身体上也有毛病。那一天,碰到朋友。。。。听到这个话,以后不要去了。

一个人要行菩萨道的时候,这些魔就会来障碍你的道。这是很恐怖的事情,如果没有正见的时候,就被转走了。

 

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佛教虽然讲一切法无自性,但不否定因缘生的事实。就是因为是因缘生,才是无自性;因为无自性,才有因缘生。

我们度众生的时候,众生是我们的老师,没有众生怎么修慈悲心。众生让我们生起慈悲心。往生净土,要修福,不可以少善根福德因缘。

惜福,不是守住,而是善用。不会用,浪费;善用,智慧。

要修福报,要有很大的忍耐力,要舍。

檀那

檀:因上破除贪的心 那:福报的果

檀有办法破苦,因地破除悭的心就是喜乐。是积蓄喜乐的因缘。累计喜乐的因缘从布施来。善有乐报,恶有苦报。

当我得到苦的时候,在告诉我们过去抉择是错的。苦是我们一个很好的指标,可以考到抉择最后的后果。

众生在生活里面,往往就是没有反省到这一点:苦是来自错误的抉择。

檀:是保障。什么东西都抢得走,福报是抢不走的。外在的抢得走,内在的福报抢不走。

 

 

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