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大智度论 卷一
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P37

龙树菩萨关于戒律的问题——有些戒律跟时间有关系

站在世间的角度,说时间是有的,戒法这样规定是善的。究竟实相义里面,所有法都是空的。

站在世俗諦里面,持戒很重要。苦行是印度修道的一种修道气氛。不要让人起诽谤,所以有这条戒。

为了让佛陀的教法久住世间。所以要持戒。

儒教讲的礼与佛教讲的戒是同样的意思。

戒是顺解脱道,成就、帮助我们解脱。

这一卷,最后一个问题:。。。

 

 

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P36

前面解释“如是我闻 一时”

时者,今当说

天竺说时,有两个名字

外道认为时间有自性。但佛法认为时间是假立的概念,没有自性。

我们的脑,用掉我们身体的能量是很多的

佛法要有一切善巧 变通性

性恶的一定要戒除 象过午不食要看因缘

佛陀的本意是要我们用功办道

 

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数字、时间等概念,只是纯粹的概念,没有实体性。

12点就是 太阳升到一定的高度,竹竿的影子与竹竿完全结合,这个时候就是12点。除了太阳的活动,影子,心的分别活动,你还看到什么东西叫时间。时间只是色法、心所法、心法的假立。

时间只是一个抽象的概念而已,是三法和合的假立,唯识五位百法中归类为心不相应行。

数也是如此。

教小孩子数字,一开始要用具体的东西。慢慢学习到抽象的思维。

五蕴、十二处、十八界不含摄。

佛教拜偶像?这是藐视我们的智慧。难道我们不知道那是木头、泥巴、纸吗?那只是一个象征意义。

虽然实在讲没有“一时”,但是随世间说“一时”,这是没有过失的。

有两种学习:他觉(透过他人教导),自觉

严格来讲,任何的学习到最后,都是自觉。

自依无等侣

面对问题的时候,我们要独立面对。没办法找一个人一起面对。我独立要面对生老病死的苦。

其实,修行是孤独的。孤独的艺术。

与自己相处,看到自己的内心世界,了解自己的贪嗔痴,然后才有办法突破。

一无故,多亦无

知数法名字有,只是抽象概念,心不执着。不会生起有自性的执着,不会duo ru

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讲义P33 解释“如是我闻”

听的人是怎么听闻的?是用耳根、耳识还是意识?

耳根没有觉知,所以不能听闻

如果心意识不活动,身根还没坏,但是眼睛看不见、耳朵听不到了。

生命这件事情,不只是物质的存在,更是心意识的存在。

耳识不能够分别 它能够显那个声音,但是不能分别

先有五识去认识五尘,然后意识。意识不能识别现前的五尘,只有识别过去和未来五尘

当下是由五识显五尘,然后把这个讯息传递给意识--变成了过去发生的事

有天眼通的人,除了能知远方,还能够知未来发生的事

如果用唯识的说法,我们的意识要跟前五识一起作用,五俱意识。眼识跟意识一起活动,就可以看到眼前的境界。如果心不在焉,就看不见,视若无睹。

如果意识能够识别现前五尘,则盲聋人也可以听闻

多因缘和合故能闻声

我们现在的科学,一直要把心意识活动当成物质现象来解释

实际上,心跟色法还是不一样。互相有影响,界面不是很明白,所以容易混淆。

我们现在的科学可以复制很多东西,有没有有一天创造一个机器人。会不会是有心活动的众生,还是一个机器?如果把心意识活动当成物质现象的话,当然可以创造象人一样的机器人。按佛法,机器人不会是一种有情众。

识:无色,无对——没有障碍,无处——没有安立的处所

色法会占据某个空间-有对

声不能觉知声

耳根不破,声至可闻处,意欲闻。情(感官)尘意和合(根尘识和合),耳识生,随耳识生起意识,能分别种种因缘,而闻声。

唯识:根尘产生识,根尘识产生触,下面就有作意,下面就有其他心的活动。

佛法中,没有单独的一法,能见到、造作。

有业亦有果——这是世间的正见

无作业果者——没有“有自性”的我,真实我没有,真实的作业者受果者没有

学习佛法,我们说了解缘起性空,不如了解的自心本性。

对于心运作的原理,它的本质,我们要认识。

你的心,就是空性最具体的表现。

虽空亦不断

相续亦不常

罪福亦不失

如是法佛说

 

要超越那种有所依的想法,对于佛法才有办法深入理解

 

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p32  203注解

所谓的“哑法”

哑:一种舍,不染着的表现

如果能所具寂,问答并遣,任运自哑

“汝证我法时,汝尔时自哑”

但是问的人还没有通达这个意思。哑,虽然说,实际是哑,没有什么真实可说,而说种种的佛法。

言而常哑。

哑而常言。

就好像禅宗讲不立文字,不立文字的讲得最多。

帮助我们去理解哑的境界。

一般的凡夫是言而不哑,因为心有所得。

哑而不言,不说的意思就是没有善巧方便。

虽然不可说,但是施舍方便教化众生。

缘观俱寂,境智宛然。

因缘生是动态,因为他的心的相应实相的,所以越静。

如同镜子里面的像动得厉害,镜子从来没有动过。

圣人的心,跟实相是相应的。镜像就像万法幻生幻灭。

我们凡夫,动得越厉害,心神就越来越浮躁。圣人,生命中有动荡的时候,他的照见越洞彻。

无念,圣人的心中没有念头吗?无念是没有执着的念头。照见实相没有真实可得,认为有真实可得的这种念头没有。

佛说我证悟实相,这是方便说。不是说有一个实相被我掌握了,抓住了。实相不可得。

内心认为有法可得,就产生染着。

为什么会有斗争?因为我的是真的,你的是假的。

在平常生活里面很容易有这种想法。

学习佛法是不是不可以指出别人的错误?不是。是你为什么要指出别人的错误?要检查那个动机。你执着你的就是真实吗?是出于征服他的念头还是?

佛法难懂,就是众生执着两边,很难听懂佛表达的中道的境界。

世间语言三种根本:邪见,慢(爱着),名字

烦恼:见思二惑

初果和初地的菩萨会不会有贪心?

我们现在也是用正见来转我们的烦恼。对法的信心。

如果境界的考验大到你的善根的承受力的时候,信心?

见道的时候,信心是圆满的。真实的信心。

我们的信心时好时坏。所以有的时候退得很厉害。

见烦恼开悟的时候瞬间就灭掉了,爱烦恼需要事来慢慢磨。

 

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讲到讲义的第31页

这里讲第六点 一切的外道,出家修行者,心里面总是想我自己的法是最究竟的,是最清净的。如是人因为自己赞叹自己所修行的法,毁谤他人所修的法,烦恼执著的缘故,因为内心有强烈的我执法执,现世就跟别人对立起来,互相伤害,由于造作这些恶业,后世堕入地狱,受种种苦。

你本来是修善法,因为强烈执著的缘故,造作恶业。

因为生命中有一些苦,懂得要修善法。单因为内心对生命实相没有透彻了之,烦恼没法断,执著有法可得。

拿着一面善的旗子,去跟所谓的恶斗争。

众生不时在善恶里面轮回。修学佛法不只是修善法,修善法只是第一步。不修善法就不可能往生善处,生活太苦了,就没有时间没有空间去学习,有种种障碍,就不得安宁。修学善法获得人身,有种种善因缘支持,我们才能修学佛法。

但是我们还要更进一步,修智慧,断我们的烦恼。

再殊胜的因缘,都是无常的。

外道不了解这样的道理,内心对诸法实相不了,

我们要自我提醒,我们学习佛法,不是要自爱染。因为法不可得。

所以不可以产生一种执著的知见。

自从佛教变成一种宗教,佛教徒好像有一种保障。但自己不用功,还是轮回。

佛的时代,自己修行的时候?有没有所谓的佛教?没有呢。

他在行菩萨道,他在寻找什么是生命的真理。他把他体验到的作一种分享,不是在一种宗教的框架下。

所以不是一个表象的行为而已,而是心灵上的净化。

如果用佛法的道次第来讲,从发菩提心,进入到资粮位,就好像一个人出远门,需要福德来加持,需要智慧来加持。发心之后,培养自己的福德因缘和智慧因缘,再进一步进入到加行位,就是这里讲的要在心地上下功夫。如果没有在心地上下功夫,没有在最根本最核心地地方去调整。如果心没有调整没有净化,只是行动语言上看起来修善,但内心贪嗔痴活跃,所以在资粮位培养福德智慧,下面就是在心地上修行——加行,出家——舍离那些烦恼。我们无始以来以烦恼为家,看到心的变化。见道位的时候,真正看到法的实相,就开始断烦恼

资粮位,与境界互动 亲近善知识也是与境界互动。下面往内修,在心地上修学

学习佛法,一定要把握这个道次第

佛教徒学习,大概就是学学善法,参加法会,听经闻法。。。这些都是在培养福德智慧资粮,这些都要回向内心。不可以起贪的时候起贪了吗?

自我观照的能力要很强,所以要有禅定的功夫。

弃舍一切爱,爱就是对事物情感上的爱着。

因为究竟实相是法不可得。

远离一切见——思想上固执的想法。成立了一个定见,然后去执著它。

众生生命中有两个问题:情感和知见,受跟想。

这两支本来都是心里的活动。为什么特别把受跟想从行中分出来?因为这两支有特别的意义。

面对某些感受或思想,会产生错误的认识或执著。

有一个我,抬高自己。我就比较重要一点,就会去维护、保护自己,这些都是慢心的作用。

一切无我骄慢

比喻我们学习佛法的态度,你既要用,也不能染着。佛法就好像一条船。

这个是学法的态度,善用这个法但不能执著。

佛对于自己所成就的圆满智慧,不厌不离

所以,佛经前说如是,真正意思是:我弟子心无爱着,对于法不生染着,也没有朋党,佛看待一切众生平等平等,我们也要学习佛这种宽广的心愿,但求离苦解脱。不只是自己离苦解脱,愿帮助一切众生。不戏论诸法实相。不要把真理是可以把握可以抓住的,仗着我掌握真理,想要征服其他,有这种想法,本身就是一种颠倒见。

佛的一生当中,佛跟外道,他是怎么互动?从来没有辩论之后脸红脖子粗的,因为内心没有爱着。

戏论——对颠倒妄想产生执著

在究竟法当中,生起种种想,如果这些念头都舍掉了,云何当得道?

 

佛:非见闻知觉,亦非持戒得;非不见闻等,非不持戒得。如是论需舍,亦舍我我所。不取诸法相,如是可得道。

不是知识,也不是修善行就能得

有些人把文字的学习,当成是不重要的

那到底要怎么修?

第一个,第二个,破除一边;再破除另一边。这个时候心应该就超然了,这个我,我所成就的功德也舍。

取,就是把某个东西概念化,这个概念就是有一个所谓的真实。

不要在形成概念的过程去执著概念,

这样的人,才能够体证到诸法实相。

众生就是在诸法实相中生起种种的妄想。

哑法——痴呆,没任何境界 心不动、没有分别,心没办法说什么,

 

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我们上一次,讲到讲义29页。开始解释经文

“如是我闻,一时”

为什么佛经的开头有“如是”。表信心,有信心者说“如是”,没有信心者说“不如是”。

佛所说的内容就是这样子。

我们上次讲到第3点。

佛法深远,只有佛才有办法了之通达。一般的凡夫被自己的烦恼所障碍,不能通达。

明明就摆在眼前,但是没办法了之通达/

如果一个人有信心,虽然还没成佛,不能自作证,因为有信心的力量,所以也能深入佛法。

佛开悟后第一次是有梵天王请佛说法的。在这个世间,先前出现了许多不清净的法。什么叫净?与法不相应,与真理实相不一致,有颠倒,就是不清净。

希望佛为众生开示甘露门,破除无明烦恼的病,如实了之真理实相。

佛所证悟的真理实相,甚深难得。这样子难得的法,能断除诸结使。

我们学习佛法的功课,就是看清楚,看破这个虚妄,实相是什么。不是用什么其他的方法去对治得到解脱,而是把原先不通达的,领悟通达。

烦恼的实相就是智慧,当你能通达烦恼的实相,就是智慧。

智慧就是把自己的烦恼看清楚。当烦恼不再是烦恼了,你觉察到烦恼的实相,烦恼不再障碍你了,这就是智慧。

众生不执著不外乎是对三有的执著。有就是存在。

众生对三件事情没有办法突破,被三件事情绑住。一个就是感官的物质世界,欲有;再来就是色有,色是指我们的身。除了外在的境界,再来就是自己的身体。再来,无色有,它不是物质的,纯精神、心灵上的东西,就是想。起心动念,我们再执著某些念头。无色有最微细

要断除这三有,才能超越生死。

众生起心动念,就落在妄想执著里面。对于三有,没有办法超越。

我们要学佛,要有个基本条件:善软直心。

善男子,善女人——听者是善软直心的。

佛——皆度众生为说法

讲经说法,要让生信心、欢喜心

适合者、相应者、有信心者,为他说;不是一种强迫。

佛讲经说法,是随缘说的。随缘不是不用力

教育的前提,是信心。

我们的敌人善于发现我们的缺点,把我们真正的问题挑出来说。但是你并没有接受这些东西。我们感恩的人也讲同样的话,但因为你知道他是好意的,相对说就比较容易面对这些东西。所以信心是第一步。

六度四摄,先行布施。因为从布施中去结好缘,建设彼此的信心。

佛法中,信力为初。

众生喜欢果,而不喜欢因。或怕果,而不怕因。

短视,只看到眼前的果报。

修福很辛苦,一个人要培植福德,要奉献,耕耘,努力。

没有白吃的午餐。

求佛之前,要自问我们有没有修那个福。

只有信心才能帮助我们进入佛法。

 

 

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简略介绍佛说般若经的因缘:21个因缘

大智度论:解释经文的论点。经文重点提出来学习

每一步经典都有这么一句话:如是我闻,一时

为什么佛经的开头都有“如是”这句话?

佛法像大海一样,要进入到这个大海,唯有信。信为能入。

只有智慧才能圆满这件事。

佛法,不只是经典的教法。所谓的佛法,是生命的真理、实相,是广大无边的。佛说的是很少的,没有说的更多。

要靠信心,才有办法进入。

修道,做任何事情,都必须要有信心。没有信心不可能去执行、落实这件事情。“信为道源功德母,长养一切诸善根”

只有信心,还不得圆满,还要智慧。

透过智慧的学习,帮助我们的心达到与实相一致。

“如是”,代表信心。

信心清净:没有疑惑,没有犹豫。

众生为什么进进退退?信心不清净的缘故。

一般众生的信心是怎么建立的?从出生的刹那,母亲就在教导我们——爱。

感觉性的信心,来得快,去得也快。还要巩固,还要有力量——透过法的理解——胜解。到达一种比较理性的信心。

有深度的信心的时候,法忍才会出现。

信如手。

袈裟:表法的功德

不是正色,是坏色。偏灰、暗。

信 受 奉 行

信不是“我知道”,信心是要将之纳入身心的一部分。我们讲正见,正见是信心,从信心开始。

能难能答,因为没有信心,于佛法中空无所得。

不是搞佛学的,是学佛。

清净:符合实相的,与空、实相相应的。

实相从否定句讲,叫空。实相从肯定句讲,就是清净。

甘露——起死回生的药

 

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19 

问题;何以说争法?

无铮法 无相

究竟实相是无相。

无相,就是超越一切的对立,思想,是不可说的境界,清静的心。

佛说布施,苦,空,无我 是为了帮助我们达到寂灭无戏论

利根者知佛义 不起争

毕竟空——不可得 

心在观察事物的时候,你察觉到什么? 觉得

有无二事皆寂灭故

 

20

欲说非二法门

境界一考的时候 无我就丢了

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得法眼净:证得初果

沙门:泛指非婆罗门的出家众

超越四句实相相应法

每一个佛弟子要担起这个责任把它流传起来,只要有善知识护念,与这个法有缘。

1、契机:方便法

2、就法的实相,普遍的真理来说

空是体;无相:没有决定的相;无愿/无作:不染着

三解脱门:

     体:空 

     相:无相 

      用:无作

进入大殿:有三个门

建筑里面的一个表法。透过三门可以进入佛的殿堂,佛的境界

不思善,不思恶,当下的这个心,就是 般若。

心是超越时空的境界的,就是我们的本来面目。

众生偏离了这个心,去寻求去染着外在的境界,流转在世间,

修道人就是找到回家的路,

参禅的时候,什么叫妄心?有来有去的。

什么是不动的?清净心,佛性,是湛然不动的。

一切妄想背后如如不动的佛性

平等叫如 不变叫真

语言的执著 思想上的执著舍掉再舍掉,去体会

般若法所要开演的法是无铮法

如何达到这种境界?

般若,不是知识,你认识到到真理都还是知识的范畴。般若无知,大智若愚

是直接的体证。

不同的宗教,对善的定义,出发点,对善法理解认识的角度是不一样的。

“全部的药都是治病的,所以吃什么药都一样”

生命的实相是不可得,通过善法来磨我们的心。

 

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1卷21页讲义 第一义悉檀

世间法有争 是因为有执著

佛讲经说法 无法可说 没有什么真实可说,佛在分享他生命的智慧,众生能不能相应,这要看各人的因缘

有外道来跟佛请法,交流,佛跟他做分享。这个人相应佛就跟他说,不相应佛就默然。没有强迫性。

生命的真理在各个地方都有,生命的真理就是这样子显现,不需要去维护它,你也破坏不了。

你要去拥护什么真理,那都是个人的执著。

凡夫众生就有执著,有执著就想要去征服对方。

不受一切法,有两种人:一种是大智若愚,一种是听不懂。

睁开眼睛就是在分别。要有正分别,善分别。

有正分别,才会有正知见的建立。

 

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前面讲到不净观。对治贪欲心。

再来。慈心观。

慈就是爱。一般世间讲的爱是一种占有、有执著的爱。真正的爱应该是一种分享的爱,一种平等的爱。

把别人当成你一样,友爱他。爱者,与乐也。

布施的时候不是觉得自己少了点。就像妈妈对待孩子。

有慈心才会有悲心。如果不能把别人平等对待,怎么会生起悲悯呢?

悲心是慈心的升华。开始是与乐,接下来就是拔苦。

到底是什么原因障碍乐他的乐?

悲心除了慈心作基础外,还有一个前提:知苦。

他在建设他的慈心。透过观想建设慈悲的力量。

内心善根太弱,透过假想观让它更有力

为什么强调祈祷、发愿、天天做功课,不就是为了强化念头,越来越有力量,一直到实际行动。

时常熏习这个念头,善根力量强。落实。

从你生命中重要的人开始。你要看到他的微笑,你要怎样帮助他微笑?

他笑,你也跟着笑。从一个,二个,。。。

四无量心,以声闻乘来讲着重在观。透过这样方法就可以断烦恼。

以菩萨道来讲,只是禅定中作观是不够的,你还要实际行动利益到众生。

菩萨来讲,观想只是作了一半的功夫,还没有圆满。

慈心于众生中求好事,观功德。

比如两个人吵架,是最好作慈心观的时候。调瞋恚心。

人与人互动,很多时候只是不一样而已,没有什么对错的问题。

别人的善你要记得很清楚。不好的事情尽早忘掉,这些都是心里上的垃圾。

我们一直想得到快乐,但一直在苦的因上下功夫。

因缘观。对治愚痴。

凡是遇到复杂的事情,要慢一点反应。

站在一个人生命的成长,时间是必要的。不懂,你就是需要时间去理解。

生命的智慧,遇到这个境界,不是马上就能理解、超越。

再就是,在慢当中,仔细地观察。

当境界复杂的时候,你要简单。让境界来告诉你它是什么。不要有主观的投射,那是你想的。

对方已经很复杂了,你有很复杂,那就搞得一团乱。

我们一开始就是颠倒的觉察,邪观。根本无明,不觉。

没有无明,哪来的愚痴?

无明,就是不明白。对境界迷惑,不明白。明明境界就是这样如实地呈现,就是不明白。象在迷雾之中,失去了方向。

迷失方向的当下,叫作无明。于是把东当西,就是愚痴。

下面错误知见的建立,叫愚痴。“知见生病”

邪观就是无明,邪见就是愚痴。

学习佛法,不外乎就是学习如何觉。

我们是颠倒觉,就是凡夫。

面对境界能如实观察,这就是修道的功课。如何认识世界,认识自己。

大乘佛教讲般若,唯识,佛性。大概讲般若就讲完了,如果是利根的,就解脱了。但众生有些没听懂,所以还要讲唯识。

中观已经把真理讲完了。但是真理在他的身心上不能受用。心是怎么认识世界的?过程哪里有障碍?这个时候才能把心转过来,理会到佛讲的。唯识。因为修道路遥,所以讲到如来藏。要很长的时间才能看到进步,没有大的毅力和信心,做不到。

佛法的教育透过这三系,通通讲完。

如果没有在心地上下功夫,如实观,那个邪见要转不可能。

禅定就是直接面对心。持戒还是在心以外。

不修禅定,要开智慧,断烦恼,那不可能。

修禅与盘腿没关系。

禅定为什么要打坐?坐只是一个容易进入的方法,比较容易进入状况。随时随地都可以修。

不是说禅一定要打坐,只是对于初学者这个容易入。

禅修者都是瑜伽师。

双盘。放松的状态维持他的姿势。

我建议大家,练脚的功夫平时要练,比如看书、看电视,与人讲话,这个时候注意力不在腿。

平常多拉jin

健康——软的;老化——开始硬了。

身体健康——筋骨软不软

常常锻炼身体的柔软度。不要等到打坐才来训练这件事。

重点是心专注,身心放松。

邪见是因为邪观。因为有邪观所以产生愚痴。

为什么缘起法甚深?因为是动态的,没有决定,你说它是什么它就变。

第二个,没有实体。

第三个,错综复杂。

佛教不是宿命论,因为不只是讲因果,还有缘。不是说你种下那个因就必然受那个果报,要看你如何转那个缘。

如果我们懂得修善,种下好的缘,

所以说,十二因缘甚深。

有真实就有边,没有真实哪里来的边?

一合相本来不可说,但众生执著一合相。

象台北,是一合相。台北是什么?台北就是这个。

你有看到边界在哪里吗?互通的!互相影响的,只是画了一条概念上的线。

我们的思想观念就是在切割,试图在缘起一合相中去切割。

森里里的一颗树,从那么多树里面切出来,但森里里的一颗树想过我是森林里的一颗树吗?

所以这个缘起法甚深,众生没办法理解。

没有生起正确的知见理解,没有办法如实观察

心观察微细,不是硬邦邦、固执的,有灵动性,随因缘调整,这样子的人才能理解

空是灵活的,是随时在变的,但我们定格把它死掉了。一点生命力都没有,佛讲的真理不是这样。这是误解了佛的意思。

比如持戒。最近在校对戒条。

这个戒,本身是佛教化的工具。施设的工具。善根的培养才是教育的目标。

如果修道忘记了教育的目标,执著教条/工具,那就本末倒置。不仅不能断烦恼,反而更执著,忘记了佛到底要教导什么。

帮助建设我们的心,断烦恼,得到清净解脱。

问:佛制定的戒你要持,佛没有制定的你要不要持?

灵动性要有,不可以硬邦邦的。

 

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解释四悉檀 ,四大类的教法

各各为人悉檀:就众生的根性开示佛法

法是就这个人的根性因缘说的。观人心行而为说法。

以我们现在人对生命的认知,大概现在的存在是真实的,死了什么都没有。现在所行的善业恶业,都没有果报。遇到好的坏的境界,都是偶然发生的。这是一般没有学佛没有信仰的人的观念。针对这样的人,因为不相信罪福,会造作不善行。现在唯一规范我们行为的大概是法律。但这个法律还不足够制止犯罪。钻法律漏洞。

断灭见:虚无思想——本来是实有的,突然断掉,变成真实什么都没有。这种思想就是断灭见。前后不能统一、连贯起来。

有断灭见的人有邪见,不相信因果。

到底有没有因果?的确会令众生迷茫。因为我们看得不够深不够远,只是看到眼前的。

常见:

我:小我  神:大我

众生认为内在有恒常不变的实体——我。

我们的心没有相。

把佛性当神性——佛法就变成外道。

 

各各为人悉檀就人说,对治悉檀就烦恼说。

观:观就是想。观就是要你去想,去思索。

修禅定不是头脑一片空白。

修止能够让身心缓和、放松。但一出定烦恼还是出来。

所以要透过修观。

我们学习佛法,无非就是了解我们的心,锻炼我们的心。我们的烦恼就是从一个观念开始,从根本的觉知,有一个无明,建立错误的知见,然后建立我们的行为模式。

心念如果转一下、松动一下都没办法,断烦恼是不可能的,

我们错误的价值观或者情绪的波动,要去扭转它

长期在熏,有一股强大的力量

台风,越转越大,蓄积能量

我们的念头也是这样子,

突然一念无明,然后建立颠倒的知见,就像台风刚起

念久了就变成性。江山易改,本性难移。

学习佛法,修禅定,可以说是重新在建立我们的价值观

治疗我们的心病,像台风一样的烦恼心,如何让它弱化在弱化。

我们的念头就是想。

先要建立正见。有这种信心和理解。

以犹豫彷徨的心做这件事,怎么有执行力?

瞋恚心——不能安忍、排斥的心

 

 

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我们上一次大智度论讲到讲义17页 为什么佛要开演般若波罗蜜经。已经讲到15个:供法因缘,授三乘记

让我们有机会跟般若波罗蜜多结缘,供养般若波罗蜜。

一切的圣人能超越生死轮回苦,都是由于学习般若波罗蜜多而成就的,佛要授记这些人。

佛已经知道了未来佛涅槃后会传到南印度,再到西边阿富汗一带,再到北方东亚一带,最后传到我们这里中国来(东北)。

两种供养:财供养和法供养。

所以我们做供养有两种。一种财供养,另外一种法供养。自己用功办道,讲经说法,利益众生,这些是法供养。

是人以是因缘故,受种种世间乐。最后还可以获得三乘的解脱。

一切圣者都是依般若智慧得到解脱的。

16,欲说第一义悉檀相

相:实际的性质和内涵

佛讲了许多教法,但什么是究竟的,佛要教导的真理?

第一义:最究竟的道理

悉檀:教法

四种教法:世界悉檀,各各为人悉檀,对治悉檀,第一义悉檀

般若经要教导第一义悉檀,但不是说不讲其它悉檀。

学佛的人常不自觉犯这个毛病:自赞毁他。

八万四千法藏都是实,无相违背。

应机说法。

先以欲勾牵 佛懂得人的心,做任何事情要以信心作基础

凡夫看第一义不相应,他就认为不真实。解脱的圣者体会到这个道理,他就认为真实如此。

清净的天眼

如果世界悉檀不存在,佛怎么会讲这个话呢?

众生不了解因缘,因果。

善恶业报不可思议,缘起甚深不可思议。

有的人为什么不相信因果呢?因为他看到恶人得好报,善人得恶报。

现在受到苦报乐报,都是因为过去的恶业善业。所以现在做什么,跟你现在受的果报,哪有什么关系?现在受的果报是过去业成立的果报,所以必然要受;我现在要修善法,来改善我的未来呀。

宗教里面讲的神,就是心。

心自能救心,他人安能救;心自行善志,是最能自救。

起心动念,要往善的方面去用功,去用力。

起烦恼的时候,要鼓励自己赶快放掉。要认识到恶对自己的伤害。

凡人不闻法,凡人着于我。

万缘放下——我为什么要放下?放下屠刀。放下屠刀我就完了!

 

 

 

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我们前面讲到佛破魔军成就无上道。

佛是三界之主,为什么还要示现破魔军呢?

每一个修道人都有自己的考验。内心有习气,就会有种种不自在、恐怖。

凡夫要一层一层慢慢突破。

从这个地方证明佛是真正的自在,经得起考验。

随顺世法故,现种种的神变。

佛的智慧,内涵是什么?深广度。不深入般若,我们不知道佛的智慧,我们要开启智慧也有障碍。

三世佛母就是般若。

佛身无数,过诸世间。

佛的功德法身,是无法衡量的。佛的精神伟大,佛的内心世界,都是不可思议的。

从般若经中我们才有办法知道。

11,拨苦乐边,令入中道。

佛破除众生这两种执著,让众生能够悟入中道。

不是只是精神上的理解而已,而是身心都能做到。

或以无智故但求身乐。

无常并没有给他觉悟,反而让他更执著。

如果还可以让你作准备,那就不叫做无常。

或有为道故,修著苦行。

修行者不能够有一种戒禁取见。

比如吃素,用功是为了培养慈悲心,而不是在吃的上面计较。

一个人在方法上计较,没有修那个慈悲心,那个就是戒禁取见。

比如只是打坐。只是念佛。这些都是戒禁取见。这些方法都是为了调心。只是在方法上执著。

现在为什么是末法?因为众生着相,在精神的内涵上没有净化。

不能标榜的,看心地功夫而不是盘腿功夫。

学佛法也不能被自己所修的法所绑住。比如强烈的道德主义。

虽然自己修善但是内心不执著善,随缘度化众生。这个法没有恒常不变的实体,不能染着的。

无色界就是心,心的想念。内心的某个知见,被困住了。

越修越清净越自在。

有所得心,就会被所修的法或福报所困,这样子是不圆满的。

佛要破除这两边的执著。边就是有实体的执著,画了一条线,有边际。

学习般若波罗蜜经才知道破除边见。

12,分别二身供养果报

佛的色身是父母所生,佛的法身是智慧所生。

色身舍利。

能够目睹佛的色身,甚至舍利,是多大的福报。一般人都很喜欢去亲近供养佛色身的舍利。

什么是法身的舍利?就是佛智慧的结晶。留在人间的就是佛法。以般若经为核心。

亲近供养般若波罗蜜多经,功德殊胜。因为诸佛皆从般若出。

色身舍利所以为世间供养,也是因为般若波罗蜜的缘故。法的熏习的功德。

13,说鞞跋致(相)、阿鞞跋致(相) 

阿:无/不的意思

什么是不退转的菩萨?具足什么样的内涵才是不退转菩萨?

14、欲说魔幻/伪/事

学习佛法不认识魔障,就可能被魔障碍诱惑。

不知道障碍,就不能超越障碍。

这个魔呀。不是青面獠牙。魔长得很好看,这个境界会让你不舍。魔不是只有一个面相,比如你想修行的时候,他用苦来障碍你,你受不了就被考到了。但如果是那种可爱型的,就让你不知不觉陷入其中不能自拔,其烦恼跟他相应。

魔就是障碍智慧的境界,他可以是任何的相。

魔也会说法。

如果魔也以佛的样子示现,讲经说法,我们是不是能够分辨?

如果学佛者本身没有智慧去辨别,就可能被魔度走了还不自觉。

邪师说法如恒河沙。

怎么建立正见?要学习般若经。

15,供法因缘,授三乘记

你今生能够结缘到般若,不断在这个法上修,决定成佛的。

供养不是只有物质的供养。还有另外一种供养,就是修行。你能听闻书写奖说实践,你就是供养般若波罗蜜多。

西 恒河西北边~阿富汗

北 中亚

东 中国

幢:圆的 幡:旗帜

代表善法的兴起能够让恶法消灭

伎乐:赞叹三宝,不是世间一般的音乐

没有灯火怎么办道?道场的光明都是因为大众的供养。

 

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阿弥陀佛

总共21个因缘。我们讲到第10个因缘:断他邪见,示现出世

佛出世有个特别的地方:会走路会说法。入胎出胎都是明白的。

凡夫随着业力转。

佛菩萨修道的因缘没有这些障碍。

讲完话后就跟一般的孩子没有两样了。如果佛不随顺世间的一个情况,还继续能走路说法的话,世间会觉得跟我们是不一样的,认为自己没法修没法成就。

示现瑞相,让我们知道修行有不可思议的功德。我们也可以修行成就。

如果我是他,会不会生起出离心?

我们有没有一种向往修道出家的心?

三界如火灾。我们真正信受了这个道理吗?

非想非非想处定、无所有定不得解脱。禅定不能断烦恼。

你要度他,你没有他那种生命的经验,他不相信你。

佛示现苦行是为了度化当时的外道。

 

 

 

 

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前面讲到第9点 为什么佛讲般若经?破除众生的烦恼病。

菩萨要学习做大医王,要集诸法药。

这件事情不容易。只要有法执,就是脾气,你认为什么是好的,不好的,那个叫法执。面对到众生的时候你就没有办法去相应。

同事攝。观世音菩萨已经超越三世的大菩萨,确要到这个六道来度化众生。

7月盂兰盆法会放焰口。鬼王面燃大士,是观世音菩萨的化现,因为要教化众生,示现在饿鬼道。如果我们走在这个环境,

修到最后连法执都没有。像我们这样子想我吃素看到不吃素的就是业障众生,这样一种很强烈的对比,这样就没法走入那种环境,把人家度出来。

如果我们用一颗慈悲的心去看这件事情,而不是厌恶、看不起的心理,他慢慢地就会被你感化。常用高姿态去看他,你佛法再好,他就是不想学。

罗刹鬼王,天龙八部,那些善神,很多都是其他道的众生,他们吃什么?吃素吗?

你不要想说这些善神护法没有习气。众生有不同的层次,要一步步引导。鼓励自己往佛的境界努力,

我所修的功德没有什么可以执着,

度善人学佛没什么了不起,能度恶人学佛就了不起。

所以说,佛法的慈悲是涵盖一切众生的,没有例外的,

利益一切众生,破除法执才有办法,

再来,

第十,断他邪见示现出世

各位要知道,佛示现的这个身体是应化身,佛的真身是法身,是一切众生本来具足的,只是被无明烦恼所障。

学习佛法不是增加什么。修功德,你不是在增加什么,你在减损什么。多出来的减掉,你就可以恢复到你原来的面貌。

那个才是诸佛同证的法身。

佛的法身不可思议,众生的法身不可思议。不是概念化的东西,你说它是什么,它就不是。

法身无量,法身无边,不可思议。

一般的人信仰天,认为天有大的力量。想要思量衡量佛身是怎么一回事,或者寻佛的法音,不能测度。

不是在思议的范围。就好像拿尺去度虚空。

智慧三昧——佛的心。

西方宗教中,宇宙开创者就是佛教里面的大梵天王。

诸法实相当中,梵天王等,这些天人在诸法实相当中迷惑不能了。诸法实相无相可得。用分别心去思维,虚空有多广大,就是想象不到。

甚深微妙。

诸法空中能现起万法。

心就是最好的代表。一念心起,各式各样的,好像变魔术一样。

不是用思议去想象的。

佛出现在这个世间,众生才获得开解。

佛法讲到最究竟处,和世间思维模式完全不一样。好像来到了河的边沿,文字可以达到的就是此岸的边地,要再跳过去,不是用想的,是要去领悟的,如人饮水。。

信心不是一种感性的信仰。一般人,存有一种感性的信仰,不是理性的。像台湾民间信仰,妈祖,很多人有感应,信仰的人很多。

感性的信仰,来得快,去得也快。宗教是拿来作一种救济的工具。

无事不登三宝殿。有什么灾难的时候就想到佛菩萨。变成一种工具式的信仰。

正信的佛教徒,应该建立在理性的理解。感应是初阶,不应该停留在这个层次。

修道一定是有障碍的,求佛菩萨是给我们加持力。就没有障碍了吗?还是有,只是你知道有佛菩萨陪着你,过程还是辛苦的。不会希求完全没有苦的境界,不是这样子的。

正信的建立,是由理性的思维、理解,你的正信才会巩固。

懂得这些道理,不要用思维去面对境界,要落实,感性地落实。

在实践上要得到圆满,一定要感性地落实。不要想这件事情该做还是不该做,那就是你信心还不清净。

思量只能够来到此岸的边地,要超越到彼岸就要感性地去落实,只有实际地去落实你才会懂的。

德,道德,道是天地自然之道 德是从属

相应性,一致性,叫德。

修功德的意思,就是你的心越来越与诸法实相相应。你在修某一个功课,让你的心越来越与真理一致。如果把功德当成一个可以被执着的东西,好像累积某个数字,好像可以被我掌握的,这个心念是与真实不相应的,修功无德。

想要用分别心,概念去度量,那就是白费功夫。

诸佛同一法身。

真理只有一个。

在讲精神世界,就像光一样,光跟光可以分吗?

如空入空。我们的心像空一样,佛的心像空一样,众生的心像空一样。

有彼此就是有法执。

无量可以做空解,没有实体就叫无量。有实体就有边际。

功德本身没有实体可得,叫无量。

不是多少的问题,是态度的问题。

 

 

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我们上一次上课 讲义讲到14页

佛说般若的缘起。第六点,断他贡慢,宣说众生如何造罪如何修福。

有邪恶的人,看到佛受这么多人的供养护持,这么多人跟随学习。生起嫉妒的心,诽谤佛。

为了断除众生这种我慢心,佛现无量神通力、智慧力。

福德神通力能够破除这世间的障碍。比如贫病的苦,佛的神通力能够帮助众生远离;以佛的智慧力可以引导众生修学佛法断烦恼。

一发恶念,获罪无量  (因为远离了正法)

一发净信,受人天乐,必得涅槃果  (因为向着正法)

7、为令信受法,佛自言是大师

众生有四圣六凡。佛的功德是究竟圆满的。

世间人讲的快乐是感官的欲乐,刺激性,快感

真正的快乐是一种安详,没有拘束,所以叫作自在。不会被任何境界拘泥。

我们凡夫是处处障碍,外在的境界、内心的感受

学习佛法,就是要学习观自在。

心得自在,能狮子吼

我们这世间有很多的老师,他们有很多优点,但是都不究竟。唯有向佛学习,才能达到究竟,真正获得大自在。

8、令生欢喜,开藏咨取

有些人相应世间善法,他就取世间善法

有些人能够看到世间法不圆满,他就取解脱法

不只是看到自己的生死要取解脱法,更是看到这些多众生跟我们有缘,发愿要成就最上法,

佛应众生机,宣说不同的教法。

众生邪见网是怎么来的呢?为异学恶师所惑。

有福报才有办法遇到善知识,在这个过程中要善思维,不懂得怎么去用。

异学外道,每一天我们生活里面都在看的,充斥各式各样的思想、价值观,我们被这些资讯渲染。太多太多。只要你敢说的,就有人敢相信。

“我于一切恶师邪网中所出,是十力大师,难可值见”

我们要怎么见到佛?要不断累积善根福德因缘。

东城老母。

你的精神是不是跟佛相应到了?你见到法身了,就更殊胜了。

莲花色比丘尼,须菩提

“须菩提见我法身,是第一个来迎接我的人”

9、为断结使,做大医王

烦恼本身无法可断。众生认为烦恼是真实的,才被烦恼所障碍,所苦,

你要看清楚、领悟烦恼的实相是什么,这个就是断烦恼,

比如用善法对治恶法,这样子的方法是不得解脱得。恶的根断不掉,因为执着心还在。这个就是轮回。

我们要断烦恼,是悟到烦恼的实相。

当起嗔念的时候,你为什么会被动摇呢?

一切有为法,如梦幻泡影。

要断烦恼,必须要学习般若经。不学习般若经,诸法实相你无法了之。

学习菩萨道,行菩萨道,法门无量誓愿学:不断地挑战自己的极限。

你不学,就少了一些方便,少了一些因缘。你要相应,你就要把自己的姿态摆低。

真正的大菩萨示现在世间,你根本不知道他是大菩萨。

菩萨不能去适应世间的时候,

菩萨的慈悲让他能广学一切法,具足圆满的智慧,

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有众生应得度者...为恶师所惑

我们很难正确了之佛的功德,难知难解。

很多时候我们会错解经文的意思。

亲近善知识是初学者修学的调节。

迷时师度,悟时自度。

世间的颠倒知见是很多的,相应世间的烦恼。

相应轮回的知见的人多,相应解脱的知见的人少。

你讲正法,难知难解的法,学习者太少了,能够正确了知的太少了。

我们要发大心,难行能行。接受这件事情。

沉没——象喝醉酒一样。心没邪法,不入正道。

众生在执著有的时候勇猛精进,但在破除有上就迷惑彷徨。菩萨要很有耐心地帮助众生突破。

信解行证,证是入的意思。当你证入实相的时候,实相就是你,你就是实相,不二。

当我们和真实相打成一片,无二无别,就叫入。如空入空,如水注水。无分别的境界,这就是真正的智慧。

什么是佛最大的神通?佛最大的神通就是了生死的智慧。

漏尽通。

定是一种心里状态,与所缘境相应的状态,完全达到统一,没有分别念。这个就是定境。

三昧王三昧,与智慧真理实相无二无别。

有定才有神通。

佛入定,再从定起,才现神通。

示现一个圣人所变现出来的能力。

天眼就是神通。

毛孔皆笑——当你看到很殊胜有震撼力的境界的时候。是一种喜悦所呈现出来的

当遇到恐怖的事情,,毛孔皆竖

脚是行,立足在法上

做任何事情与法相应,叫放光。

一个眼神,一个动作,都是智慧的表现,都能够度众生的。

智慧光明普照无边世界,让这些世界都具足大光明。

佛放光,可以说是转智慧法门。

再不行,大地震动,慈悲的感化力。

这些名相,表法的意义。

佛从定起,要宣示诸法实相,断众生心中的疑结。

这样子行菩萨道修菩萨道才不会犹豫彷徨,有信心。

断除众生的贡高我慢

学习佛法有三件事情要去除:邪见;慢心;懈怠。

现在佛出现在我们面前,我们知道那是佛吗?

有恭敬心的人,才会有反省力,看到自己的不圆满。

当我们低头的时候,我们才看得到自己。

象拜佛,问讯,我们看到自己。

透过恭敬心才能破除我们的慢心。

越谦卑柔软的人越能纳受佛法。

有些人是一种卑慢——我烦恼很重,我业障重。他就在这里执著,自己给自己台阶下,就逃掉了。他自己说他不好可以,你不能说他。

谦卑柔软是告诉我们面对境界的时候有反省力;别人有功德的时候要随喜。

尊重善才能修善。

如果有一点苦,他大概就积极了。但是当一个人安逸的时候,他就容易懈怠。

修道没有一种积极性,有一种散漫。刚刚有一点热度就停了,智慧的火就生不起来。

佛法在提升我们,提升到一定程度,你的因缘一定会越来越好。

不能随意佛的功德,不能认同佛的成就。

众生能够修善法,能够成就这个功德。能够自度。这个不就是菩萨的本愿吗?就象自己的孩子能自立自强,你会嫉妒吗?

对善法肯定,怎么可以嫉妒呢?嫉妒就是想要去破坏,想要去毁坏。可见内心里面不尊重善法,没有恭敬心。没办法分别、肯定什么是善法。

所以,随喜。什么叫随喜?

不如做布施。只是说出随喜那句话而已吗?轮到我修的时候,对不起,我只是随喜人家修,自己不修。

内心那个心态是什么?他是肯定这个善行的,但是自己不具缘去修,我随喜他赞叹他。缘来了,他会把握那个因缘,奉行那个善法。

随喜不只是讲几句好话而已,不具缘的时候,随喜人家,具缘的时候自己就做了。

智慧是与道相应。与道相应的心才有德。修了很多善法,心不与道相应,那就有功无德。

道是智慧。

术,那就不是真实的智慧,让不懂的人迷惑。

没有德只有术,那就不是真正的智慧。

神通怎么解?

我们一般讲神通,讲得太玄了。但是我们每一个人都有神通力

神:心, 通:通达无碍

所以神通不只是讲那些很玄妙的境界。智慧力无碍,觉知诸法实相,没有颠倒,

有神通力才有福德,

有智慧力才能破烦恼

佛就是真理实相的行者、圆满者

如果我们不相应,必然造恶业,造了恶业必然堕恶道。不是佛chen

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