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大般若經第485卷
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Q 恶友者 障碍修行菩萨道

1、教导不要学习六度 六度非佛说

演说佛法是全部佛弟子的事

演说佛法才能利益自己,利益别人

要为人家讲的时候,才发现自己有一些盲点

通达的东西,横说竖说都是很自在的

辩经的传统

大智度论 有问有答 就是辩经

他根本不知道你在讲佛法,但是你说的通通是佛法

2、恶知识不会说魔事魔过——扼杀智慧开启的境界

如果遇到魔,像佛的样子。。。

末法时期,许多魔都现出家人的样子,修行人的样子。但众生偏偏相应——因为有贪嗔痴。

大部分的普罗大众,他不能分别。

佛教的教育,汉传佛教,做得不够彻底。我们教主的背景,你知不知道?

神父跟法师,那一个更有影响力?

梵蒂冈,神学院教育,按照大学硕士博士在教育的

现在政府才承认佛学院而已。

光是写论就好了,现在多少会写论。禅师留下多少语录,我们现在多少的法师有这个能耐?表示我们的学养,扎实的成度,不够。

许多道场是不讲经说法的。日本的道场大都是观光地。佛教徒本身不重视这个,慢慢就没有了。

3、化作佛形象 给菩萨说声闻独觉相应之法

现在台湾,也有大乘佛教的信徒慢慢走相南传的学习

3、。。。汝非菩萨

让菩萨失去信心

4、。。。空,无我,无我所。修无上正等菩提干嘛?

空,还不懂嘛,所以才要证无上正等菩提

空,但众生不了,所以要证无上正等菩提

5、恶魔现独觉形象(隐士)。。。十方世界诸佛、菩萨、声闻都是空的,你要相信。不需要这么辛苦地去修

众生会执著空相

善法有染着性,何况恶法

越是烦恼重的人,越容易造恶业

修善法才有可能软化烦恼,才有可能实现跳跃——不思恶不思善

恶---善-()--彼岸

跳跃——不要染着

6、。。。令其厌离一切智智相应作意

7、。。。亲教师  令速证得二乘菩提

8、。。。父母样子 求声闻果足矣

心好就好,学佛做什么?

孝顺在中国是普遍提倡的。孝顺不能愚孝。

顺不是要怎么样就怎么样

随顺是说你要成就众生、利益终生。不是他要造恶业你也帮助

顺是助长、利益、长养。

敬 孝敬

要很恭敬。虽然错了,用委婉方式引导他。

9、。。。众生不感念,修了不一定得

10、。。。无常等等道理...有所得

......阿赖耶识是有的,真实可得,就是我们的佛性,是有的(台湾一位居士)

 

菩萨的善知识教中道,不是偏在空,不是偏在有。

什么是菩萨的中道?

 

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为诸善友所摄受护念

菩萨善友——以无所得为方便 为菩萨说色乃至识无常。。。这个无常相是不可得的

色无常相没有实体 不要执著无常想

乃至苦想。。。空相,寂静相。。。

一切法相皆不可得 用这样子的方法态度,勤修善根

以无所得心,行一切善法,回向无上正等菩提

以无所得心,行一切善法,都是在破除执著心

声闻所修的四无量心,是为了破除贪嗔痴,他观想,给众生慈悲,消除内心的贪嗔痴

众生在苦中,不会因为我们在观想,他们的苦在当下解决

进一步落实在生活里面,积极利益众生,这是菩萨的四无量心

 Q:摄受

Q:没有方便善巧,为什么会有惊有恐有怖?

有所得为方便,离应一切智智作意(不发菩提心) 于所修行有得有实

会修行的人越修越谦卑,越修越柔软

我们现在的佛教徒是不是走在无所得的路上?不要看别人,看自己就好了。

佛跟外道辩论,不是为了征服他。真理不需要你维护。

只是一种法的流动、法的分享而已。没有一定要说,非得听我说。

现在有些人好辩,认为这叫做弘法、护法。这都是有问题的。

正法不需要你去维护的。

执著:法相(外) 法想(内)

 

我们无始以来的习气就是有所得。

在无所得上用力,才有办法突破。所以是难行之法。

Q 恶友

恶友甲 教导菩萨不要修六度,大乘非佛说(研究所/学术/历史)

为人演说

你是用什么态度说的?

鼓励多多分享

 

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色受想行识/空

佛教为什么没有发展出现代的科学?

内学

内心的观照和学习 

烦恼不是外来的

烦恼是内心的

生活条件改善并没有解除烦恼

世间人 外在用功 

学佛-教导我们在心里上怎么去突破我们的烦恼

感受 五种 

感受——内心直接的回应,基于过去的经验。

盲目——如果以感受作为判断的准则

感性  理性

想——心面对境界,当下内心呈现的影像

第二刹那,心就会抽离眼前的境界,作抽象的思维。在这上面,就会下定义。比较(比对过去的经验)。名字、概念的形成。

脸部表情

观受是苦:在受上不得自在,不是你能决定生快乐、生痛苦的

行——面对到受、想的时候,你要怎么回应?你要做出什么决定。

行——内心的意志,意图。造作业的根本。

最先我们业的成立是在心里面。善、恶、无记

意业- 身业- 口业

重业不经过中阴身投生。

行——愚痴和智慧的关键   是否如理

愚痴——不如理作意

修行 ——行是关键,一定是明理的。

单纯 没有很复杂的知见

识——觉知、了别

镜子照物

识——体 心意识 

含藏我们的记忆(业)

意识形态,性格,是怎么建立的?业成立的。

全部过去的造作,成为现在的你。

你是谁呀?——描述这个人,都是你的经验。

识——用 了别的功能

我们学习,靠这个识。

学习的方法是重复。

我们念大般若的时候,重复语句——方便我们的学习。

经典的结构就是帮助我们记忆受持,修定。

佛法忘记不能用,佛法不懂不能用。

四依止:

      依法不依人 

      依义不依语

      依了义不依不了义 

      依智不依识

禅修——放松,观呼吸,念头放空,清楚明白现在发生什么  平等心,无所得心,行舍的态度

心安住 不要乱跑

心能锻炼到在当下,止就成就了,下面就是深入的观察

哪里有我

无住生心 安住当下

这个就是佛门讲的禅修的方法,开智慧的方法

 

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什么是菩萨无所染着的般若智慧?

如理观察、如实观察--色即是空,空即是色

肉眼只能看到现象

分别:计实,肯定有真实,有能知和被知

下一个心理动作就是执著。

一切法空 如实了之

没有分别 执著的时候,心就能超越一切的境界,这才是真正的自在快乐。

你抓不住,它就是无常的。想要控制一切的因缘,你怎么想都想不到,有些突发的因缘,会起变化。

空性不是空荡荡的,眼前都是空性的。它在正确地描述一切的存在。

什么是受想行识?

楞严咒 破魔障。一般寺院早课都要诵。

认识自己的觉性

        觉察到有声音 觉察到没有声音

觉受:

喜乐:身体快乐,心里喜悦

忧苦:身体痛苦,心里忧愁

我好痛苦哦。痛苦是你吗?不是。因为你也有快乐的时候。

你就看到你的受一直在变化当中。

你是觉察到痛苦这件事。我们没有办法看清楚不痛苦的那个觉知。我们太容易执著那个痛了,跟它打同一片。我们太爱著那个身体。

不愿意接受:嗔恨- 

我什么时候才能好呢:忧愁-

心绑在苦的觉受上

有些时候要学习接受。病治得好你忧愁什么。病治不好你忧愁有用么。

受是无常的。是空的。

你有觉知,就会有想——内心的影像。

面对境界当下的时候,这个影像就现起来。

你的世界,就是唯心所现的。

受可以说是深层意识对境界的反应,直觉性回应。与业力有关。一般人会用这种感觉去作判断。但是感觉好不一定是良善的,感觉不好不一定是恶的。

比如我是一个欢喜杀生的人,看到杀生是会起欢喜心的。念经、拜佛、吃素不欢喜,因为没种过这个善根。

如果这样的话,盲目判断事物,比较感性。这个比较麻烦。

“想”跟过去没有太多关系。

下面,我们会在这个“想”上面贴标签,在作这个动作的时候,你已经抽离了眼前的境界,已经在内心投射出来的东西上思维了。

让我想一想 --已经在名言上思维了,就会产生语言 

比较

同类经验

如果是第一次,你就没概念。没办法叫出名字。好像是什么。。。

但是,标签是一种切割。

 

 

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大般若经485卷 讲到讲义第3页

什么样的菩萨修行般若波罗蜜多有方便善巧?

作意就是发心。相应于一切智智的心——佛的智慧

不著相——包括无常、苦、无我、不净、寂静、远离等,都是不可得的。

我们说智慧,简单说就是佛的心。慧是体,智是用。心的体性是清净的。

一个人有清净的觉知,叫有智慧。

心没有偏执、染着、颠倒。

我们的心就是有觉知的功能。但是我们的觉知是不是如实的呢?这是一个问题。

心要正觉

以无所得心训练清净的心。

我们以有所得心在生活已经很久很久了,造作轮回的因缘。

佛教导我们以无所得的态度来修,让心处于平等的状态,好好地观察。善、恶、好、坏,你不要先下结论,如实观察,这就是觉,正觉。就慢慢与佛相应了。

一个人修习智慧,他有方便善巧。他听到般若法义,才不会惊恐。

我们的心是空性的,有觉性的。

三轮体空而说法 梦中佛事

以这样子的心利生,叫无著布施波罗蜜多。

菩萨不以自我解脱作为自己的发心--菩萨戒——不起自利的心

四大-四根本 

 地水火风 空 识 ---皆是无常、苦、空、无我

我们为什么会生嗔恨?虚空会嗔恨虚空吗?

两个都有才会产生碰撞、对立。

无情的众生没有心,不会有嗔恨。没有能力。

有我,有我跟境界对立,所以有嗔恨心。什么样的情况不会有嗔恨心?——对你爱的人,是不是会多一点包容?所以修慈悲心,可以软化这个我执。

菩萨现怒目金刚相,内心又没有嗔恨心。(一般人这样做的时候,假戏真作,就落入情绪中了)

菩萨要时时警觉:是不是以无所得心

真正了解实相,就没有嗔恨的因缘。

在了解实相之前,引导自己的情绪,而不是压抑。你要转个念头。洪水来的时候,你可以引导它往那个方向去。假想观、慈悲观这个时候就发挥作用。比方讲,这个生气的人,他是菩萨,来成就我们的忍波罗蜜。或者是,我是菩萨,我怎么可以跟他一样去伤害他呢?对一个生病的人你能跟他一样吗?自我勉励,怜悯他。不要火上浇油了。

你现在有烦恼否?病都没好,就把药舍了,这就是不善观因缘。

行一切善法来圆满无所得心。

菩萨是不是安住在利益众生方面?心念不夹杂那些声闻、独觉作意的念头。这就是禅定波罗蜜多。

前面跟后面不一样,才叫生。

无自性才能生,是因缘生的,不是自然有的。只是因缘有,不是实体有。是因缘散离的时候,才没自性的吗?有自性就不可能分开。存在是因缘和合无自性的存在。从到尾都是无自性,从没变过。但是我们会被现象所欺骗,因为它就那么真实地显现在你面前。

零件组合起来的作用,叫做车。但没有实体的车。

众生会被相所狂,认为背后有真实体,这就是我们烦恼的根。

我们懂得善用这个缘起相,但不执著真实体。就能接受无常。无常是必然的,害怕无常是多余的。

佛的内心里面,接受无常。以平等的心、平静的心无看待那件事情。

好的境界,要有警觉的心,不要浪费自己的福报。

在苦的境界,不要绝望,天无绝人之路。

这是不是很好的人生观?很好的人生态度?

当下就知道是空的,菩萨的心,就达到无著的境界。

 

 

 

 

 

 

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我们的五蕴身,如幻化的人一样,这个幻化的人,他能修学智慧吗?他能成就佛的智慧吗?

如幻的身心以无性为自性。我们身心的性质就是空性的。

无性自性不可得故。

如梦,如光影,如阳焰,如镜像,如变化身。。。都不是真的有,非有似有。或者说相有体无。

这样的身心能学习智慧法门,成就佛的智慧吗?

如幻等五蕴各各有差别的体性吗?

既然没有真实,哪来的差别?

性不可得。实体不可得。

刚开始学习大乘佛法的菩萨,听到这个法门时,他不生恐怖心吗?

如果没有方便善巧,没有善知识的引导和护念,那么他听到这么甚深的智慧法门时,会有恐怖的。因为善根还不够。。。他自己对生命的理解不是这样子。

什么样的菩萨,有方便善巧,听闻这样子空性法门的时候,其心不惊不恐不怖?

--以应一切智智作意

(作意就是发心、发愿)

智慧,其实就是心。心就是智慧。佛的心就是一切智智。

智是心的相,心的作用。你怎么去认识境界?那个东西就叫智。

我们的心为什么叫识不叫智?因为有染。很多错误的基础无衡量去认识事物,所了知的是不如实的。

知见染污是什么?就是痴就是烦恼,

心的本质就是慧。本来心是空的,与实相相应的。这个相应就叫做清净,不相应就叫染污。

但是我们的心不认为我们的心是空性的。这就是染污心。

与一切智智心相应,内心有个执著是不是容易放下?除非没有这个想法。

我们,在受跟想上面产生了能所,产生我执和法执。因为烦恼,所以造作,不断地轮回在世间。

只要是落在想的,就是属于世间二法。如何超越过去,那就是我们的功课。

想要用世间的方法,去理解,你就是达不到。因为还是世间“想”的境界。那个境界是微妙甚深,真正做到了才是转识成智。我知道慈悲,落在知识层次,还没达到。当你真正体会到了这一点的时候,这个时候才真正转识成智。当然总是有入门的地方,从建立正见开始。

当我们面对境界的时候,能不能舍虚妄相,舍你所执的烦恼,如果这个舍的动作,能够达成,每一个当下都是这样子,这就是转识成智。

行舍是修道的要门。

平等看待一件事物,叫舍。入道的要门在行舍。

一切的境界能如实去看,你就能达到平等心。

修学佛法,怕的就是我们学了很多,用不上。你一定要慢慢去落实它,体会它。从你的体会中,会开展出智慧来。

如果我是佛,会怎么样?

随时把心提起来。把能量提起来。

喜欢不喜欢是其次,它是不是无常?是不是苦?

如果我是空的,我的相是什么样子?无相。

如果我是空的,无愿,没有真实的意志。这个境界是寂静的,安详的。不贪好,不排斥恶。

远离相,远离想。

行舍,任何的心理活动,就是处于平等的状态。

智慧的表现,就是行舍

 

 

 

 

 

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三界  二乘(声闻/独觉)

信解深法

信心的建立,透过事(仰信)、透过理(信解)

妈妈抱着孩子,孩子得到妈妈的呵护、保护,从种种的爱、慈悲当中,孩子建立了跟妈妈的信心。

信心作基础,才有爱。

菩萨行菩萨道,如果众生对我们没有信心,就没办法教化他。

这种信心容易建立,也容易变动。

信解,要善思维,如理思维,往好的方面想,往善的方面想,

二乘人还有法执,对甚深空义不能理解

缘起现象是动态的,刹那刹那都在变。

色空乃至识空不能信解。如是乃至。。。

能觉、所觉法空不能信解

心不能安住在无所得中

与空慧相应所行的一切善法,才叫波罗蜜多。

愚夫异生 

清净心 清净的智慧 叫菩提

我们现在发心,叫发成就菩提的心愿

内自观照,能够观照到我所执著的都是虚妄的,这个时候就开悟了,烦恼就开始从这里断了

菩萨在学习过程中,任何刹那,都是要以无所得的心。

菩萨是怎么学习般若波罗蜜多的呢?

不见有实性 

以无所得作为我们修行的方法

修布施时,就在布施上以无所得为方便

会修行的人 越修越谦卑 越修越自在 越修越放下

慈悲和智慧同时具足。这两件事情同时具足叫方便。

观照一切法空无所有又能利益众生。

利益众生时观照一切法空。

不是这个就是那个,执著在作祟。

没有任何的框框,随处祈求随处应,苦海常作度人舟。

 

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所谓的真实体是找不到察觉不到的

心在觉知那个境界,

如果我们看到的是真实有的,为什么你会看到无常?

我们没有办法直接看到所谓的实有,只是看到一个相。

实体是察觉不到的,得不到这个讯号,所以不可得。

那为什么我们的觉知认为有真实?就是颠倒觉。在这个上面,又成立了某些知见。

观察自己,认为我有。观察境界,认为法有。

知见出现问题。所以第一个要有正见。

佛 正觉--》教法--》受持,建立正见

我们的觉知是有问题的,只是我们知道有问题,能够仔细观察,这就是修行。依佛所说去用功。

慢下来,不要那么快反应。

20个角度去看为什么是空。

从法自己本身的角度——自性,从你认识它的角度——自相。

执着相,那就利用你的执着相去修。老实念佛,当你念进去的时候,就定在哪里,下面就可以做那些观察:佛号从哪里来,又听到哪里去?你也会发现到无所有不可得。

以应一切智智心...

当下清净的觉知,就是道

不要把法给仪式化,修行仪式化

修行是在任何时候,任何地点,以应一切智智心。

任何都是通达解脱的法门。任何一件事情,都可以变成你修道的法门。

不是在殿堂里面才有法,才有真理实相。不可以把佛教仪式化,宗教化。忘记了佛法真正要教我们的。

总持:一切法无所有不可得

这个正见先有,下面就是修行我们要用我们的体证去跟佛比较比较。

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