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大般若經第485卷
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我们的五蕴身,如幻化的人一样,这个幻化的人,他能修学智慧吗?他能成就佛的智慧吗?

如幻的身心以无性为自性。我们身心的性质就是空性的。

无性自性不可得故。

如梦,如光影,如阳焰,如镜像,如变化身。。。都不是真的有,非有似有。或者说相有体无。

这样的身心能学习智慧法门,成就佛的智慧吗?

如幻等五蕴各各有差别的体性吗?

既然没有真实,哪来的差别?

性不可得。实体不可得。

刚开始学习大乘佛法的菩萨,听到这个法门时,他不生恐怖心吗?

如果没有方便善巧,没有善知识的引导和护念,那么他听到这么甚深的智慧法门时,会有恐怖的。因为善根还不够。。。他自己对生命的理解不是这样子。

什么样的菩萨,有方便善巧,听闻这样子空性法门的时候,其心不惊不恐不怖?

--以应一切智智作意

(作意就是发心、发愿)

智慧,其实就是心。心就是智慧。佛的心就是一切智智。

智是心的相,心的作用。你怎么去认识境界?那个东西就叫智。

我们的心为什么叫识不叫智?因为有染。很多错误的基础无衡量去认识事物,所了知的是不如实的。

知见染污是什么?就是痴就是烦恼,

心的本质就是慧。本来心是空的,与实相相应的。这个相应就叫做清净,不相应就叫染污。

但是我们的心不认为我们的心是空性的。这就是染污心。

与一切智智心相应,内心有个执著是不是容易放下?除非没有这个想法。

我们,在受跟想上面产生了能所,产生我执和法执。因为烦恼,所以造作,不断地轮回在世间。

只要是落在想的,就是属于世间二法。如何超越过去,那就是我们的功课。

想要用世间的方法,去理解,你就是达不到。因为还是世间“想”的境界。那个境界是微妙甚深,真正做到了才是转识成智。我知道慈悲,落在知识层次,还没达到。当你真正体会到了这一点的时候,这个时候才真正转识成智。当然总是有入门的地方,从建立正见开始。

当我们面对境界的时候,能不能舍虚妄相,舍你所执的烦恼,如果这个舍的动作,能够达成,每一个当下都是这样子,这就是转识成智。

行舍是修道的要门。

平等看待一件事物,叫舍。入道的要门在行舍。

一切的境界能如实去看,你就能达到平等心。

修学佛法,怕的就是我们学了很多,用不上。你一定要慢慢去落实它,体会它。从你的体会中,会开展出智慧来。

如果我是佛,会怎么样?

随时把心提起来。把能量提起来。

喜欢不喜欢是其次,它是不是无常?是不是苦?

如果我是空的,我的相是什么样子?无相。

如果我是空的,无愿,没有真实的意志。这个境界是寂静的,安详的。不贪好,不排斥恶。

远离相,远离想。

行舍,任何的心理活动,就是处于平等的状态。

智慧的表现,就是行舍

 

 

 

 

 

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