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大般若經第485卷
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大般若经485卷 讲到讲义第3页

什么样的菩萨修行般若波罗蜜多有方便善巧?

作意就是发心。相应于一切智智的心——佛的智慧

不著相——包括无常、苦、无我、不净、寂静、远离等,都是不可得的。

我们说智慧,简单说就是佛的心。慧是体,智是用。心的体性是清净的。

一个人有清净的觉知,叫有智慧。

心没有偏执、染着、颠倒。

我们的心就是有觉知的功能。但是我们的觉知是不是如实的呢?这是一个问题。

心要正觉

以无所得心训练清净的心。

我们以有所得心在生活已经很久很久了,造作轮回的因缘。

佛教导我们以无所得的态度来修,让心处于平等的状态,好好地观察。善、恶、好、坏,你不要先下结论,如实观察,这就是觉,正觉。就慢慢与佛相应了。

一个人修习智慧,他有方便善巧。他听到般若法义,才不会惊恐。

我们的心是空性的,有觉性的。

三轮体空而说法 梦中佛事

以这样子的心利生,叫无著布施波罗蜜多。

菩萨不以自我解脱作为自己的发心--菩萨戒——不起自利的心

四大-四根本 

 地水火风 空 识 ---皆是无常、苦、空、无我

我们为什么会生嗔恨?虚空会嗔恨虚空吗?

两个都有才会产生碰撞、对立。

无情的众生没有心,不会有嗔恨。没有能力。

有我,有我跟境界对立,所以有嗔恨心。什么样的情况不会有嗔恨心?——对你爱的人,是不是会多一点包容?所以修慈悲心,可以软化这个我执。

菩萨现怒目金刚相,内心又没有嗔恨心。(一般人这样做的时候,假戏真作,就落入情绪中了)

菩萨要时时警觉:是不是以无所得心

真正了解实相,就没有嗔恨的因缘。

在了解实相之前,引导自己的情绪,而不是压抑。你要转个念头。洪水来的时候,你可以引导它往那个方向去。假想观、慈悲观这个时候就发挥作用。比方讲,这个生气的人,他是菩萨,来成就我们的忍波罗蜜。或者是,我是菩萨,我怎么可以跟他一样去伤害他呢?对一个生病的人你能跟他一样吗?自我勉励,怜悯他。不要火上浇油了。

你现在有烦恼否?病都没好,就把药舍了,这就是不善观因缘。

行一切善法来圆满无所得心。

菩萨是不是安住在利益众生方面?心念不夹杂那些声闻、独觉作意的念头。这就是禅定波罗蜜多。

前面跟后面不一样,才叫生。

无自性才能生,是因缘生的,不是自然有的。只是因缘有,不是实体有。是因缘散离的时候,才没自性的吗?有自性就不可能分开。存在是因缘和合无自性的存在。从到尾都是无自性,从没变过。但是我们会被现象所欺骗,因为它就那么真实地显现在你面前。

零件组合起来的作用,叫做车。但没有实体的车。

众生会被相所狂,认为背后有真实体,这就是我们烦恼的根。

我们懂得善用这个缘起相,但不执著真实体。就能接受无常。无常是必然的,害怕无常是多余的。

佛的内心里面,接受无常。以平等的心、平静的心无看待那件事情。

好的境界,要有警觉的心,不要浪费自己的福报。

在苦的境界,不要绝望,天无绝人之路。

这是不是很好的人生观?很好的人生态度?

当下就知道是空的,菩萨的心,就达到无著的境界。

 

 

 

 

 

 

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